译：张旭癫狂之后，其癫并非真癫，直到怀素的癫狂才是真正的癫狂。
1.张颠指张旭，唐代草书家，嗜酒，每醉后狂走乃下笔，世称张颠
2.怀素唐代草书家，以狂草著称，与张旭并称颠张醉素。
译：大师不谈佛经不说法，精力只在草书上消磨。
3.谭经谈论佛经
4.禅佛教禅宗
5.朽消磨，耗费。
译：他的癫狂恐怕是神仙所为，有神灵相助啊，凡人无法企及。
6.神助神灵相助
7.莫及赶不上。
译：在铁石上作画墨要渗入，金杯中的竹叶酒喝了好几斗。
8.金尊金杯
9.竹叶竹叶酒，泛指美酒
10.斗古代酒器。
译：身体半斜半倾，僧衣湿透，醉后握笔凶猛如虎。
11.山衲僧衣
12.狞凶猛。
译：在白墙素屏上不问主人，随意抓取涂抹没有规矩。
13.粉壁白墙
14.素屏白色屏风
15.拏抓取。
译：如同罗刹石上坐着伍子胥，蒯通八字站立面对汉高祖。
16.罗刹石传说中恶鬼所居之石
17.伍子胥春秋吴国大夫
18.蒯通汉代辩士，曾劝韩信自立
19.八字指八字胡须或八字眉。
译：气势奔腾不可阻挡，天机在笔锋中暗暗流转。
20.崩腾奔腾
21.锋铓笔锋。
译：惊骇人心啊眼睛昏花，使人跺脚啊神魂惊退。
24.辟易惊退。
译：忽然如同沙场大战之后，断枪短箭散乱狼藉。
25.橛箭短箭
26.狼籍散乱。
译：又像深山朽石之上，古老的病松枝上挂着铁锡杖。
27.铁锡铁锡杖。
译：月兔毫笔，天灶墨，斜着凿黄金侧着剉玉。
28.月兔笔用兔毫制成的笔
29.天灶墨天然灶火炼制的墨
30.剉同锉，磨制。
译：珊瑚枝长大一束束，天马骄横不可约束。
31.天马神马
32.狞凶猛
33.勒约束。
译：向东又向西，向南又向北，倒下又起来，断了又续上。
译：忽然如同鄂公喝住单雄信，秦王肩上搭着枣木槊。
34.鄂公指尉迟恭，封鄂国公
35.单雄信隋唐将领
36.秦王李世民
38.枣木槊枣木长矛。
译：怀素大师，怀素大师，若不是星辰降下祥瑞，就一定是河岳孕育的精灵。
39.降瑞降下祥瑞
40.河岳山河
41.孕灵孕育灵气。
译：本来就应该冷笑王羲之，怎能不心醉于张芝。
42.逸少王羲之字逸少
43.伯英张芝字伯英，东汉草书家。
译：天台山古杉高达千尺，山崖崩裂折断多么峥嵘。
44.天台天台山
45.劁折折断。
译：有时细微，如同仙衣半开金线垂落。
46.拆裂开。
译：有时妍媚，如同桃花半红公子沉醉。
47.妍媚美丽妩媚。
译：才能略微展现狂僧的意趣，常遗憾与大师不相识。
48.畧同略，略微。
译：一见此书空自叹息，往昔张渭、任华、叶季良。
49.张渭唐代诗人
50.任华唐代文人
51.叶季良不详，或为当时文人。
译：几人赠诗岂是虚饰，不足之处是全然未曾道出他的神力。
52.浑全。
译：锥画沙啊印印泥，世人啊世人怎能测度。
53.锥画沙比喻书法笔力匀整
54.印印泥比喻印章印在泥上，形容笔力深入。
译：知道大师的雄名在世间，明月清风哪有尽头。
55.有何极哪有尽头。
深度鉴赏
贯休此诗以狂放之笔摹写怀素草书之狂，堪称诗书合璧的典范。首段以“张颠颠后颠非颠，直至怀素之颠始是颠”开篇，以张旭与怀素对比，用“颠”字双关，既指书法狂态，又暗喻艺术境界的超凡脱俗。诗人以“飞电”“惊蛇”等意象描摹笔势，如“奔蛇走虺势入座，骤雨旋风声满堂”，将静态书法转化为动态的视听盛宴，通感手法运用精妙。
中段聚焦怀素创作时的癫狂状态：“醉来把笔狞如虎，粉壁素屏不问主”，以虎喻人，突出其酒后挥毫的野性力量。诗人更以“忽如裴旻舞双剑，七星错落缠蛟龙”的典故，将书法与剑舞、龙腾相勾连，构建出多维度艺术共鸣。结尾“我闻此语心骨悲，太平须是奸邪时”陡然转折，从艺术狂想跌入现实悲慨，形成强烈情感张力。
全诗以七言歌行体铺陈，句式长短错落，押韵自由转换，恰如怀素草书之跌宕起伏。贯休善用夸张与神话意象，如“叱咤回天地”“鬼神惊”，将书法升华为通灵之术，暗合禅宗“心手相忘”的境界。末段“须臾变态皆自我，象形类物无不可”更点破艺术创作的本质——超越形似，直抵神似。
创作背景
晚唐时期，藩镇割据、宦官专权，社会动荡不安。贯休作为诗僧，虽遁入空门却心系苍生，其诗作常带讽世之音。此诗约作于唐昭宗乾宁年间（894-898年），时值朱温篡唐前夕，文人士大夫多寄情书画以避祸。怀素作为狂草大家，其“以狂继颠”的艺术精神，恰成为贯休宣泄郁愤的载体。
贯休一生云游四方，曾居杭州灵隐寺、荆州龙兴寺等地，与当时名士如韦庄、罗隐等交游。诗中“我闻此语心骨悲，太平须是奸邪时”的慨叹，实为对晚唐乱世的沉痛控诉。怀素草书“忽然绝叫三五声，满壁纵横千万字”的狂态，在贯休笔下被赋予反抗礼教、颠覆秩序的象征意义，折射出末世文人的精神困境。
故事地点
诗中虽未明言具体地点，但怀素草书创作常与“粉壁素屏”的寺庙场景相关。唐代长安、洛阳的寺院多设“题壁”传统，如怀素曾于长安荐福寺、洛阳广爱寺等挥毫。贯休此诗可能追忆其游历江陵（今湖北荆州）时所见怀素遗迹，因荆州龙兴寺曾藏怀素《自叙帖》摹本。诗中“粉壁素屏不问主”的描写，暗合唐代寺院“诗壁”文化——文人墨客常借寺院墙壁即兴创作，形成独特的公共艺术空间。