译：人的身体都是血肉之躯，五官却有贵贱之别。尧的眉毛有八种色彩，舜的眼睛有两个瞳孔。耳朵有三个孔洞，是大禹的奇异形状；手臂有四个肘，是成汤的异常体态。周文王有龙一样的额头和虎一样的眉毛，汉高祖有高挺的胸脯和隆起的鼻梁。孔圣人的头顶像凹陷的芋头，周文王的胸膛有四个乳头。周公的手能反握，是振兴周朝的辅相；重耳的肋骨连成一片，是称霸晋国的君主。这些都是古代圣人的英姿，不同凡响的贵相。
1.重瞳瞳孔有两个
2.三漏三个耳孔
3.四肘四个肘关节
4.斗胸高挺的胸
5.隆准高鼻梁
6.顶若芋头顶像芋头
7.反握手掌能反转
8.骈胁肋骨连成一片
译：至于头发皮肤不可毁伤，曾子常以守身为大；待人须要气量大，娄师德贵在唾面自干。谗言中伤，金子可熔化骨头可销毁；暴政搜刮，敲人皮肤吸人骨髓。受人牵制叫掣肘，不知羞愧叫厚颜。喜欢议论叫摇唇鼓舌，共话心事叫促膝谈心。怒发冲冠，蔺相如英气勃勃；炙手可热，唐崔铉贵势炎炎。
9.守身保持身体完整
10.唾面自干别人吐唾沫在脸上，不擦让它自干
11.铄熔化
12.掣肘拉住胳膊，比喻阻挠
13.厚颜脸皮厚
14.摇唇鼓舌鼓动嘴唇和舌头，指挑拨
15.促膝膝盖挨着膝盖
17.炙手可热手摸上去感到热，比喻权势大
译：面貌虽瘦而天下肥，是唐玄宗的自称；口有蜜而腹有剑，是李林甫的为人。赵子龙一身都是胆，周灵王初生便有胡须。来俊臣把醋灌进囚犯鼻子，法外行凶；严子陵把脚放在皇帝肚子上，忘了尊贵。长久不屈服此膝，郭子仪尊居宰相；不为五斗米折腰，陶渊明不拜小吏。
19.一身都是胆比喻胆量极大
20.注醋于囚鼻往囚犯鼻子里灌醋
21.加足于帝腹把脚放在皇帝肚子上
23.折腰弯腰行礼
译：断送老头皮，是杨璞妻子送他的诗；新剥鸡头肉，是唐明皇喜爱杨贵妃的乳房。纤细手指如春笋，妩媚眼睛像秋波。肩叫玉楼，眼名银海；泪称玉箸，头顶叫珠庭。歇担叫息肩，不服叫强项。丁谓给人拂胡须，何其谄媚；彭乐截肠决战，不也很勇敢吗。剜肉补疮，暂且救眼前之急；伤了胸口却摸脚，是计策来安定众人之心。
24.断送老头皮指被官事所累
25.鸡头肉指芡实，比喻乳房
26.玉楼肩的雅称
27.银海眼睛的雅称
28.玉箸眼泪
29.珠庭额头
30.息肩卸下担子休息
31.强项脖子硬，不低头
32.拂须为别人拂胡子，指谄媚
33.截肠切断肠子
34.剜肉医疮比喻只顾眼前
35.扪足摸脚
译：汉朝张良踩脚附耳，东方朔洗髓伐毛。尹继伦，契丹称他为黑面大王；傅尧俞，宋后称他为金玉君子。土木形骸，不自我装饰；铁石心肠，秉性坚刚。叙会面叫得挹芝眉，叙久别叫久违颜范。请女客叫奉迓金莲，邀亲友叫敢攀玉趾。侏儒指人身材矮小，魁梧称人相貌奇伟。龙章凤姿，是朝廷的俊彦；獐头鼠目，是草野之夫。
36.蹑足附耳踩脚附耳说话
37.洗髓伐毛比喻脱胎换骨
38.黑面大王因面黑得名
39.金玉君子品德如金玉
40.土木形骸不加修饰
41.铁石心肠心肠硬
42.挹芝眉见面
43.颜范容颜风范
44.金莲女子小脚
45.玉趾对他人脚步的敬称
46.龙章凤姿龙纹凤姿，指仪表不凡
47.獐头鼠目形容人相貌猥琐
译：恐惧太过，叫畏首畏尾；感激不忘，叫刻骨铭心。相貌丑叫不扬，貌美叫冠玉。脚跛叫蹒跚，耳聋叫重听。期期艾艾，是口吃的称呼；喋喋便便，是话多的样子。值得嘉许的是小心翼翼，可鄙的是大言不惭。腰细叫柳腰，身小叫鸡肋。笑人缺齿，叫狗窦大开；讥人不决断，叫鼠首偾事。口中雌黄，说话常改易；皮里春秋，胸中自有褒贬。
48.畏首畏尾怕前怕后
49.刻骨铭心刻在骨里记在心里
50.不扬不显扬
51.冠玉帽上的美玉，指貌美
52.蹒跚走路不稳
53.重听听力下降
55.喋喋便便说话多
56.小心翼翼恭敬谨慎
57.大言不惭说大话不惭愧
58.柳腰像柳条般细腰
59.鸡肋鸡的肋骨，比喻瘦小
60.狗窦狗洞
61.鼠首偾事像鼠头一样犹豫坏事
62.雌黄矿物，用来涂改
63.皮里春秋表面不说，内心有褒贬
译：唇亡齿寒，是说彼此失去依靠；足上首下，是说尊卑颠倒。所作得意，叫吐气扬眉；待人诚心，叫推心置腹。心慌叫灵台乱，醉倒叫玉山颓。睡叫黑甜，卧叫偃息。口尚乳臭，讥讽世人年少无知；三折其肱，是说医士老成谙练。西施捧心，更显美丽；丑妇效颦，弄巧反拙。慧眼才能识得道骨，肉眼不识贤人。
64.唇亡齿寒嘴唇没了牙齿会冷
65.足上首下脚在上头在下
66.吐气扬眉吐出怨气扬起眉毛
67.推心置腹推己之心置人腹中
68.灵台心
69.玉山颓像玉山倒下
70.黑甜酣睡
71.偃息仰卧休息
72.乳臭奶腥味
73.三折其肱多次折断胳膊，比喻经验丰富
74.西子捧心西施捂着胸口
75.效颦模仿皱眉
76.慧眼敏锐的眼光
77.肉眼凡俗的眼光
译：婢膝奴颜，谄媚的样子可厌；胁肩谄笑，媚态难堪。忠臣披肝沥胆，是君王的良药；妇人长舌，是祸乱的阶梯。事遂心愿叫如愿，事可惭愧叫汗颜。人多话叫饶舌，食物可口叫可口。恩泽施及枯骨，是西伯的深仁；灼艾分痛，是宋太祖的友爱。唐太宗为臣子疗病，亲自剪下胡须；颜杲卿骂贼不停，贼人割断他的舌头。
78.婢膝奴颜像婢女奴仆般屈膝
79.胁肩谄笑耸起肩膀谄媚地笑
80.披肝披露肝胆
81.长舌多舌，指搬弄是非
82.为厉之阶祸害的阶梯
83.汗颜脸上出汗，羞愧
84.饶舌多嘴
85.泽及枯骨恩泽施及枯骨
86.灼艾分痛用艾草灼烧分担疼痛
译：不与人计较横暴无理之事，称为置之度外；透彻了解敌情，称为已入掌中。马良眉中有白毛，才能出众；阮籍用青眼看待，厚待于人。刘邦咬牙封雍齿，是为了安定众将之心；含泪斩丁公，是为了以法正惩罚叛臣之罪。掷果满车，潘安仁姿容俊美令人喜爱；投石满载，张孟阳相貌丑陋令人憎恶。
89.横逆强暴无理
90.置之度外不放在心上
91.虏情敌情
92.已入掌中了如指掌
93.白眉喻兄弟中杰出者
94.青眼正视，尊重
95.雍齿汉初将领，曾叛汉
96.丁公项羽部将，曾放刘邦
97.掷果盈车潘岳貌美，妇人投果
98.投石满载张载貌丑，小儿投石
译：事情奇怪，妇人长胡须；听闻骇异，男人生孩子。寻求物品应急，称为燃眉之急；后悔事情无成，说是噬脐何及。情意不相关，如同秦越之人看待对方肥瘦；事情当探求根本，如同良医只论精神。
99.燃眉之急火烧眉毛般紧急
100.噬脐何及咬肚脐不及，喻后悔已晚
101.秦越人秦越两地，喻疏远
102.肥瘠胖瘦，喻无关
103.精神指人体正气
译：没有功劳而享受俸禄，称为尸位素餐；才能浅薄无能，称为行尸走肉。年老应当更加壮健，哪知白首之心；穷困应当更加坚定，不坠青云之志。一息尚存，此志不容稍有懈怠；十手所指，此心怎可自欺。
104.尸位素餐空占职位不做事
105.行尸走肉徒具形骸无灵魂
106.白首之心年老时的志向
107.青云之志高远的志向
108.十手所指众人监督
深度鉴赏
《幼学琼林·卷二·身体》以“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”开篇，直指儒家孝道伦理的核心——身体不仅是物理存在，更是家族血脉与道德责任的载体。此篇通过对人体各部位（如“首”“目”“手”“足”）的典故化描述，将生理结构转化为伦理象征：例如“头为精明之府”暗喻智慧源于敬天法祖，“足履实地”则强调践行孝道与社会责任。这种“以身体喻德行”的写法，实则将个人修养与家国秩序紧密勾连，体现了中国传统文化中“身国同构”的宇宙观。
篇中“心者，君主之官”一句，借《黄帝内经》之语，将心脏比作统御全身的君王，暗合儒家“修身齐家治国平天下”的层级逻辑。而“肝胆相照”一词，既指生理器官的协作，更升华为人际交往中真诚无私的品格。作者通过这种双关修辞，将医学知识转化为道德训诫，使读者在诵读中潜移默化地接受“身体即道德”的价值观。这种“以物喻理”的写法，正是《幼学琼林》作为蒙学经典的高明之处——它不直接说教，而是让知识本身成为伦理载体。
值得注意的是，篇末“百体皆为臣仆”的表述，表面强调身体各部位对心灵的服从，实则暗含对社会等级秩序的维护。这种将身体政治化的书写，在明清时期科举制度与宗法社会的背景下，具有强烈的现实指向：它教导儿童从认识身体开始，理解并接受社会角色分工，最终成为“修身以安天下”的士君子。这种“身体政治学”的建构，至今仍影响著中国人对个人与集体关系的认知。
创作背景
《幼学琼林》成书于明代万历年间，作者程登吉（一说为明代学者程允升）身处商品经济萌芽、社会阶层流动加速的时代。此时，传统科举制度虽仍主导教育，但市民文化兴起，蒙学读物需兼顾实用性与道德教化。程氏编纂此书时，刻意撷取经史子集中与日常伦理相关的典故，将“身体”篇置于卷二，正是为了在儿童启蒙阶段建立“身体—家庭—社会”的认知链条，以应对社会变迁中可能出现的道德松动。
从思想史角度看，明代中后期阳明心学盛行，强调“心即理”“致良知”，但民间教育仍以程朱理学为正统。《身体》篇中对“孝道”的极致推崇（如“不敢毁伤”），实则是对心学可能导致的个体解放倾向的制衡。作者通过将身体神圣化、伦理化，试图在启蒙阶段就为儿童植入“身体即责任”的观念，这与当时统治者强化宗族伦理、维护社会稳定的政策高度契合。此外，篇中大量引用《孝经》《礼记》等经典，也反映了明代官方意识形态对蒙学教材的渗透。
核心语录
1。 **“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”**
**现代启示**：此句提醒现代人珍视生命健康，不仅是对个体负责，更是对家庭与社会的伦理承诺。在快节奏的当代社会，它呼吁人们拒绝自残、过劳等行为，将自我关怀视为道德起点。
2。 **“心者，君主之官，神明出焉。”**
**现代启示**：强调内在修养对行为的统领作用。在信息爆炸的时代，此句启示人们需保持内心清明，以理性与良知主导行动，避免被外界杂音裹挟。
3。 **“肝胆相照，斯为心腹之友。”**
**现代启示**：在功利主义盛行的现代人际关系中，此句倡导真诚坦荡的交往原则，提醒人们友谊的根基在于肝胆相照的信任，而非利益交换。