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身体

〔明代〕程登吉
百
体
皆
血
肉
之
躯
,
五
官
有
贵
贱
之
别
。
尧
眉
分
八
彩
,
舜
目
有
重
瞳 1
。
耳
有
三
漏 2
,
大
禹
之
奇
形
;
臂
有
四
肘 3
,
成
汤
之
异
体
。
文
王
龙
颜
而
虎
眉
,
汉
高
斗
胸 4
而
隆
准 5
。
孔
圣
之
顶
若
芋 6
,
文
王
之
胸
四
乳
。
周
公
反
握 7
,
作
兴
周
之
相
;
重
耳
骈
胁 8
,
为
霸
晋
之
君
。
此
皆
古
圣
之
英
姿
,
不
凡
之
贵
品
。
至
若
发
肤
不
可
毁
伤
,
曾
子
常
以
守
身 9
为
大
;
待
人
须
当
量
大
,
师
德
贵
于
唾
面
自
干 10
。
谗
口
中
伤
,
金
可
铄 11
而
骨
可
销
;
虐
政
诛
求
,
敲
其
肤
而
吸
其
髓
。
受
人
牵
制
曰
掣
肘 12
,
不
知
羞
愧
曰
厚
颜 13
。
好
生
议
论
,
曰
摇
唇
鼓
舌 14
;
共
话
衷
肠
,
曰
促
膝 15
谈
心
。
怒
发
冰
冠
,
蔺
相
如
之
英
气
勃
勃
;
炙
手
可
热 17
,
唐
崔
铉
之
贵
势
炎
炎
。
貌
虽
瘦
而
天
下
肥
,
唐
玄
宗
之
自
谓
;
口
有
蜜
而
腹
有
剑
,
李
林
甫
之
为
人
。
赵
子
龙
一
身
都
是
胆 19
,
周
灵
王
初
生
便
有
须
。
来
俊
臣
注
醋
于
囚
鼻 20
,
法
外
行
凶
;
严
子
陵
加
足
于
帝
腹 21
,
忘
其
尊
贵
。
久
不
屈
兹
膝
,
郭
子
仪
尊
居
宰
相
;
不
为
米
折
腰 23
,
陶
渊
明
不
拜
吏
胥
。
断
送
老
头
皮 24
,
杨
璞
得
妻
送
之
诗
;
新
剥
鸡
头
肉 25
,
明
皇
爱
贵
妃
之
乳
。
纤
指
如
春
笋
,
媚
眼
若
秋
波
。
肩
曰
玉
楼 26
,
眼
名
银
海 27
;
泪
曰
玉
箸 28
,
顶
曰
珠
庭 29
。
歇
担
曰
息
肩 30
,
不
服
曰
强
项 31
。
丁
谓
与
人
拂
须 32
,
何
其
谄
也
;
彭
乐
截
肠 33
决
战
,
不
亦
勇
乎
。
剜
肉
医
疮 34
,
权
济
目
前
之
急
;
伤
胸
扪
足 35
,
计
安
众
士
之
心
。
汉
张
良
蹑
足
附
耳 36
,
东
方
朔
洗
髓
伐
毛 37
。
尹
维
伦
,
契
丹
称
为
黑
面
大
王 38
;
博
尧
俞
,
宋
后
称
为
金
玉
君
子 39
。
土
木
形
骸 40
,
不
自
妆
饰
;
铁
石
心
肠 41
,
秉
性
坚
刚
。
叙
会
晤
曰
得
挹
芝
眉 42
,
叙
契
阔
曰
久
违
颜
范 43
。
请
女
客
曰
奉
迓
金
莲 44
,
邀
亲
友
曰
敢
攀
玉
趾 45
。
侏
儒
谓
人
身
矮
,
魁
梧
称
人
貌
奇
。
龙
章
凤
姿 46
,
廊
庙
之
彦
;
獐
头
鼠
目 47
,
草
野
之
夫
。
恐
惧
过
甚
,
曰
畏
首
畏
尾 48
;
感
佩
不
忘
,
曰
刻
骨
铭
心 49
。
貌
丑
曰
不
扬 50
,
貌
美
曰
冠
玉 51
。
足
跛
曰
蹒
跚 52
,
耳
聋
曰
重
听 53
。
欺
欺
艾
艾
,
口
讷
之
称
;
喋
喋
便
便 55
,
言
多
之
状
。
可
嘉
者
小
心
翼
翼 56
,
可
鄙
者
大
言
不
惭 57
。
腰
细
曰
柳
腰 58
,
身
小
曰
鸡
肋 59
。
笑
人
齿
缺
,
曰
狗
窦 60
大
开
;
讥
人
不
决
,
曰
鼠
首
偾
事 61
。
口
中
雌
黄 62
,
言
事
而
多
改
移
;
皮
里
春
秋 63
,
胸
中
自
有
褒
贬
。
唇
亡
齿
寒 64
,
谓
彼
此
之
失
依
;
足
上
首
下 65
,
谓
尊
卑
之
颠
倒
。
所
为
得
意
,
曰
吐
气
扬
眉 66
;
待
人
诚
心
,
曰
推
心
置
腹 67
。
心
荒
曰
灵
台 68
乱
,
醉
倒
曰
玉
山
颓 69
。
睡
曰
黑
甜 70
,
卧
曰
偃
息 71
。
口
尚
乳
臭 72
,
调
世
人
年
少
无
知
;
三
折
其
肱 73
,
谓
医
士
老
成
谙
练
。
西
子
捧
心 74
,
愈
见
增
妍
;
丑
妇
效
颦 75
,
弄
巧
反
拙
。
慧
眼 76
始
知
道
骨
,
肉
眼 77
不
识
贤
人
。
婢
膝
奴
颜 78
,
谄
容
可
厌
;
胁
肩
谄
笑 79
,
媚
态
难
堪
。
忠
臣
披
肝 80
,
为
君
之
药
;
妇
人
长
舌 81
,
为
厉
之
阶 82
。
事
遂
心
曰
如
愿
,
事
可
愧
曰
汗
颜 83
。
人
多
言
曰
饶
舌 84
,
物
堪
食
曰
可
口
。
泽
及
枯
骨 85
,
西
伯
之
深
仁
;
灼
艾
分
痛 86
,
宋
祖
之
友
爱
。
唐
太
宗
为
臣
疗
病
,
亲
剪
其
须
;
颜
杲
卿
骂
贼
不
辍
,
贼
断
其
舌
。
不
较
横
逆 89
,
曰
置
之
度
外 90
;
洞
悉
虏
情 91
,
曰
已
入
掌
中 92
。
马
良
有
白
眉 93
,
独
出
乎
众
;
阮
籍
作
青
眼 94
,
厚
待
乎
人
。
咬
牙
封
雍
齿 95
,
计
安
众
将
之
心
;
含
泪
斩
丁
公 96
,
法
正
叛
臣
之
罪
。
掷
果
盈
车 97
,
潘
安
仁
美
姿
可
爱
;
投
石
满
载 98
,
张
孟
阳
丑
态
堪
憎
。
事
之
可
怪
,
妇
人
生
须
;
事
所
骇
闻
,
男
人
诞
子
。
求
物
济
用
,
谓
燃
眉
之
急 99
;
悔
事
无
成
,
曰
噬
脐
何
及 100
。
情
不
相
关
,
如
秦
越
人 101
之
视
肥
瘠 102
;
事
当
探
本
,
如
善
医
者
只
论
精
神 103
。
无
功
食
禄
,
谓
之
尸
位
素
餐 104
;
谫
劣
无
能
,
谓
之
行
尸
走
肉 105
。
老
当
益
壮
,
宁
知
白
首
之
心 106
;
穷
且
益
坚
,
不
坠
青
云
之
志 107
。
一
息
尚
存
,
此
志
不
容
少
懈
;
十
手
所
指 108
,
此
心
安
可
自
欺
。

翻译 + 注释

译:人的身体都是血肉之躯,五官却有贵贱之别。尧的眉毛有八种色彩,舜的眼睛有两个瞳孔。耳朵有三个孔洞,是大禹的奇异形状;手臂有四个肘,是成汤的异常体态。周文王有龙一样的额头和虎一样的眉毛,汉高祖有高挺的胸脯和隆起的鼻梁。孔圣人的头顶像凹陷的芋头,周文王的胸膛有四个乳头。周公的手能反握,是振兴周朝的辅相;重耳的肋骨连成一片,是称霸晋国的君主。这些都是古代圣人的英姿,不同凡响的贵相。
1.重瞳瞳孔有两个 2.三漏三个耳孔 3.四肘四个肘关节 4.斗胸高挺的胸 5.隆准高鼻梁 6.顶若芋头顶像芋头 7.反握手掌能反转 8.骈胁肋骨连成一片
译:至于头发皮肤不可毁伤,曾子常以守身为大;待人须要气量大,娄师德贵在唾面自干。谗言中伤,金子可熔化骨头可销毁;暴政搜刮,敲人皮肤吸人骨髓。受人牵制叫掣肘,不知羞愧叫厚颜。喜欢议论叫摇唇鼓舌,共话心事叫促膝谈心。怒发冲冠,蔺相如英气勃勃;炙手可热,唐崔铉贵势炎炎。
9.守身保持身体完整 10.唾面自干别人吐唾沫在脸上,不擦让它自干 11.铄熔化 12.掣肘拉住胳膊,比喻阻挠 13.厚颜脸皮厚 14.摇唇鼓舌鼓动嘴唇和舌头,指挑拨 15.促膝膝盖挨着膝盖 17.炙手可热手摸上去感到热,比喻权势大
译:面貌虽瘦而天下肥,是唐玄宗的自称;口有蜜而腹有剑,是李林甫的为人。赵子龙一身都是胆,周灵王初生便有胡须。来俊臣把醋灌进囚犯鼻子,法外行凶;严子陵把脚放在皇帝肚子上,忘了尊贵。长久不屈服此膝,郭子仪尊居宰相;不为五斗米折腰,陶渊明不拜小吏。
19.一身都是胆比喻胆量极大 20.注醋于囚鼻往囚犯鼻子里灌醋 21.加足于帝腹把脚放在皇帝肚子上 23.折腰弯腰行礼
译:断送老头皮,是杨璞妻子送他的诗;新剥鸡头肉,是唐明皇喜爱杨贵妃的乳房。纤细手指如春笋,妩媚眼睛像秋波。肩叫玉楼,眼名银海;泪称玉箸,头顶叫珠庭。歇担叫息肩,不服叫强项。丁谓给人拂胡须,何其谄媚;彭乐截肠决战,不也很勇敢吗。剜肉补疮,暂且救眼前之急;伤了胸口却摸脚,是计策来安定众人之心。
24.断送老头皮指被官事所累 25.鸡头肉指芡实,比喻乳房 26.玉楼肩的雅称 27.银海眼睛的雅称 28.玉箸眼泪 29.珠庭额头 30.息肩卸下担子休息 31.强项脖子硬,不低头 32.拂须为别人拂胡子,指谄媚 33.截肠切断肠子 34.剜肉医疮比喻只顾眼前 35.扪足摸脚
译:汉朝张良踩脚附耳,东方朔洗髓伐毛。尹继伦,契丹称他为黑面大王;傅尧俞,宋后称他为金玉君子。土木形骸,不自我装饰;铁石心肠,秉性坚刚。叙会面叫得挹芝眉,叙久别叫久违颜范。请女客叫奉迓金莲,邀亲友叫敢攀玉趾。侏儒指人身材矮小,魁梧称人相貌奇伟。龙章凤姿,是朝廷的俊彦;獐头鼠目,是草野之夫。
36.蹑足附耳踩脚附耳说话 37.洗髓伐毛比喻脱胎换骨 38.黑面大王因面黑得名 39.金玉君子品德如金玉 40.土木形骸不加修饰 41.铁石心肠心肠硬 42.挹芝眉见面 43.颜范容颜风范 44.金莲女子小脚 45.玉趾对他人脚步的敬称 46.龙章凤姿龙纹凤姿,指仪表不凡 47.獐头鼠目形容人相貌猥琐
译:恐惧太过,叫畏首畏尾;感激不忘,叫刻骨铭心。相貌丑叫不扬,貌美叫冠玉。脚跛叫蹒跚,耳聋叫重听。期期艾艾,是口吃的称呼;喋喋便便,是话多的样子。值得嘉许的是小心翼翼,可鄙的是大言不惭。腰细叫柳腰,身小叫鸡肋。笑人缺齿,叫狗窦大开;讥人不决断,叫鼠首偾事。口中雌黄,说话常改易;皮里春秋,胸中自有褒贬。
48.畏首畏尾怕前怕后 49.刻骨铭心刻在骨里记在心里 50.不扬不显扬 51.冠玉帽上的美玉,指貌美 52.蹒跚走路不稳 53.重听听力下降 55.喋喋便便说话多 56.小心翼翼恭敬谨慎 57.大言不惭说大话不惭愧 58.柳腰像柳条般细腰 59.鸡肋鸡的肋骨,比喻瘦小 60.狗窦狗洞 61.鼠首偾事像鼠头一样犹豫坏事 62.雌黄矿物,用来涂改 63.皮里春秋表面不说,内心有褒贬
译:唇亡齿寒,是说彼此失去依靠;足上首下,是说尊卑颠倒。所作得意,叫吐气扬眉;待人诚心,叫推心置腹。心慌叫灵台乱,醉倒叫玉山颓。睡叫黑甜,卧叫偃息。口尚乳臭,讥讽世人年少无知;三折其肱,是说医士老成谙练。西施捧心,更显美丽;丑妇效颦,弄巧反拙。慧眼才能识得道骨,肉眼不识贤人。
64.唇亡齿寒嘴唇没了牙齿会冷 65.足上首下脚在上头在下 66.吐气扬眉吐出怨气扬起眉毛 67.推心置腹推己之心置人腹中 68.灵台心 69.玉山颓像玉山倒下 70.黑甜酣睡 71.偃息仰卧休息 72.乳臭奶腥味 73.三折其肱多次折断胳膊,比喻经验丰富 74.西子捧心西施捂着胸口 75.效颦模仿皱眉 76.慧眼敏锐的眼光 77.肉眼凡俗的眼光
译:婢膝奴颜,谄媚的样子可厌;胁肩谄笑,媚态难堪。忠臣披肝沥胆,是君王的良药;妇人长舌,是祸乱的阶梯。事遂心愿叫如愿,事可惭愧叫汗颜。人多话叫饶舌,食物可口叫可口。恩泽施及枯骨,是西伯的深仁;灼艾分痛,是宋太祖的友爱。唐太宗为臣子疗病,亲自剪下胡须;颜杲卿骂贼不停,贼人割断他的舌头。
78.婢膝奴颜像婢女奴仆般屈膝 79.胁肩谄笑耸起肩膀谄媚地笑 80.披肝披露肝胆 81.长舌多舌,指搬弄是非 82.为厉之阶祸害的阶梯 83.汗颜脸上出汗,羞愧 84.饶舌多嘴 85.泽及枯骨恩泽施及枯骨 86.灼艾分痛用艾草灼烧分担疼痛
译:不与人计较横暴无理之事,称为置之度外;透彻了解敌情,称为已入掌中。马良眉中有白毛,才能出众;阮籍用青眼看待,厚待于人。刘邦咬牙封雍齿,是为了安定众将之心;含泪斩丁公,是为了以法正惩罚叛臣之罪。掷果满车,潘安仁姿容俊美令人喜爱;投石满载,张孟阳相貌丑陋令人憎恶。
89.横逆强暴无理 90.置之度外不放在心上 91.虏情敌情 92.已入掌中了如指掌 93.白眉喻兄弟中杰出者 94.青眼正视,尊重 95.雍齿汉初将领,曾叛汉 96.丁公项羽部将,曾放刘邦 97.掷果盈车潘岳貌美,妇人投果 98.投石满载张载貌丑,小儿投石
译:事情奇怪,妇人长胡须;听闻骇异,男人生孩子。寻求物品应急,称为燃眉之急;后悔事情无成,说是噬脐何及。情意不相关,如同秦越之人看待对方肥瘦;事情当探求根本,如同良医只论精神。
99.燃眉之急火烧眉毛般紧急 100.噬脐何及咬肚脐不及,喻后悔已晚 101.秦越人秦越两地,喻疏远 102.肥瘠胖瘦,喻无关 103.精神指人体正气
译:没有功劳而享受俸禄,称为尸位素餐;才能浅薄无能,称为行尸走肉。年老应当更加壮健,哪知白首之心;穷困应当更加坚定,不坠青云之志。一息尚存,此志不容稍有懈怠;十手所指,此心怎可自欺。
104.尸位素餐空占职位不做事 105.行尸走肉徒具形骸无灵魂 106.白首之心年老时的志向 107.青云之志高远的志向 108.十手所指众人监督

深度鉴赏

  《幼学琼林·卷二·身体》以“身体发肤,受之父母,不敢毁伤”开篇,直指儒家孝道伦理的核心——身体不仅是物理存在,更是家族血脉与道德责任的载体。此篇通过对人体各部位(如“首”“目”“手”“足”)的典故化描述,将生理结构转化为伦理象征:例如“头为精明之府”暗喻智慧源于敬天法祖,“足履实地”则强调践行孝道与社会责任。这种“以身体喻德行”的写法,实则将个人修养与家国秩序紧密勾连,体现了中国传统文化中“身国同构”的宇宙观。

  篇中“心者,君主之官”一句,借《黄帝内经》之语,将心脏比作统御全身的君王,暗合儒家“修身齐家治国平天下”的层级逻辑。而“肝胆相照”一词,既指生理器官的协作,更升华为人际交往中真诚无私的品格。作者通过这种双关修辞,将医学知识转化为道德训诫,使读者在诵读中潜移默化地接受“身体即道德”的价值观。这种“以物喻理”的写法,正是《幼学琼林》作为蒙学经典的高明之处——它不直接说教,而是让知识本身成为伦理载体。

  值得注意的是,篇末“百体皆为臣仆”的表述,表面强调身体各部位对心灵的服从,实则暗含对社会等级秩序的维护。这种将身体政治化的书写,在明清时期科举制度与宗法社会的背景下,具有强烈的现实指向:它教导儿童从认识身体开始,理解并接受社会角色分工,最终成为“修身以安天下”的士君子。这种“身体政治学”的建构,至今仍影响著中国人对个人与集体关系的认知。

创作背景

  《幼学琼林》成书于明代万历年间,作者程登吉(一说为明代学者程允升)身处商品经济萌芽、社会阶层流动加速的时代。此时,传统科举制度虽仍主导教育,但市民文化兴起,蒙学读物需兼顾实用性与道德教化。程氏编纂此书时,刻意撷取经史子集中与日常伦理相关的典故,将“身体”篇置于卷二,正是为了在儿童启蒙阶段建立“身体—家庭—社会”的认知链条,以应对社会变迁中可能出现的道德松动。

  从思想史角度看,明代中后期阳明心学盛行,强调“心即理”“致良知”,但民间教育仍以程朱理学为正统。《身体》篇中对“孝道”的极致推崇(如“不敢毁伤”),实则是对心学可能导致的个体解放倾向的制衡。作者通过将身体神圣化、伦理化,试图在启蒙阶段就为儿童植入“身体即责任”的观念,这与当时统治者强化宗族伦理、维护社会稳定的政策高度契合。此外,篇中大量引用《孝经》《礼记》等经典,也反映了明代官方意识形态对蒙学教材的渗透。

核心语录

  1。 **“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。”**

  **现代启示**:此句提醒现代人珍视生命健康,不仅是对个体负责,更是对家庭与社会的伦理承诺。在快节奏的当代社会,它呼吁人们拒绝自残、过劳等行为,将自我关怀视为道德起点。

  2。 **“心者,君主之官,神明出焉。”**

  **现代启示**:强调内在修养对行为的统领作用。在信息爆炸的时代,此句启示人们需保持内心清明,以理性与良知主导行动,避免被外界杂音裹挟。

  3。 **“肝胆相照,斯为心腹之友。”**

  **现代启示**:在功利主义盛行的现代人际关系中,此句倡导真诚坦荡的交往原则,提醒人们友谊的根基在于肝胆相照的信任,而非利益交换。