译：爆竹一声响，旧岁已除；桃符万户换，新春又至。正月初一为元旦，初七为人日。元旦向君王进献《椒花颂》，以祝长寿；元旦饮屠苏酒，可除瘟疫。新年称王春，去年称客岁。
1.履端指正月初一
2.椒花颂祝寿颂词
3.屠苏酒古代元旦饮用的药酒
4.疠疫瘟疫
5.王春指新春
6.客岁去年
译：火树银花，形容元宵灯火辉煌；星桥铁锁开，指元宵夜取消宵禁。二月初一为中和节，三月初三为上巳节。冬至后第一百零六天是清明，立春后第五个戊日为春社。寒食节在清明前一天，初伏是夏至后第三个庚日。四月是麦秋，端午又称蒲节。
7.火树银花形容灯火灿烂
8.星桥铁锁指元宵夜解除宵禁
9.金吾古代禁卫军
10.中和节唐代节日
11.上巳辰上巳节
12.百六一百零六天
13.五戊立春后第五个戊日
14.春社祭祀土地神
15.寒食节禁火冷食
16.初伏夏至后第三个庚日
17.麦秋麦子成熟
18.蒲节端午别称
译：六月六日是天贶节，五月五日是天中节。端午赛龙舟，凭吊屈原投江；重阳登高，效仿桓景避灾。立春后第五个戊日，乡社宴饮，处处喝治聋酒；七夕牛郎织女渡河，家家穿针乞巧。中秋月明，唐明皇游月宫；重阳风大，孟嘉帽落龙山。秦人年终祭神叫腊，所以至今称十二月为腊月；秦始皇名政，避讳读正月为征月。
19.天贶上天赐予
20.天中端午节别称
21.端阳端午
22.重九重阳
23.桓景传说中避灾人物
24.五戊立春后第五个戊日
25.治聋之酒传说可治耳聋的酒
26.乞巧七夕穿针乞巧
27.明皇唐明皇
28.孟嘉帽落典故
29.腊年终祭祀
30.御讳皇帝名讳
31.正月为征避讳读法
译：东方之神太皞，乘震卦主管春季，甲乙属木，木旺于春，色青，故春帝称青帝。南方之神祝融，居离卦主管夏季，丙丁属火，火旺于夏，色赤，故夏帝称赤帝。西方之神蓐收，当兑卦主管秋季，庚辛属金，金旺于秋，色白，故秋帝称白帝。北方之神玄冥，乘坎卦主管冬季，壬癸属水，水旺于冬，色黑，故冬帝称黑帝。中央戊己属土，色黄，故中央帝称黄帝。
32.太皞即伏羲
33.乘震八卦方位
34.司春主管春季
35.甲乙天干
36.祝融火神
37.蓐收金神
38.玄冥水神
39.戊己中央土
40.黄帝中央之神
译：夏至阴气初生，白昼渐短；冬至阳气初生，日影渐长。冬至到，葭灰飞动；立秋至，梧桐叶落。上弦月月半圆，在初八、九；下弦月缺半，在廿二、三。月光全无叫晦，是三十日；月光复苏叫朔，是初一；日月相对叫望，是十五。初一为死魄，初二旁死魄，初三哉生明，十六始生魄。
41.一阴生阴气始生
42.日晷日影
43.葭灰葭莩之灰
44.上弦月相
45.下弦月相
46.晦月终
47.朔月初
48.望月满
49.死魄月魄
50.哉生明月始明
51.生魄月魄再生
译：翌日、诘朝，都指明天；谷旦、吉旦，都是良辰。片晌即片刻，日曛即日暮。畴昔、曩者，都是往日；黎明、昧爽，都是天将亮时。每月有三浣：上旬十天为上浣，中旬十天为中浣，下旬十天为下浣。学习要利用三余：夜晚是白天的余暇，冬天是一年的余暇，雨天是晴天的余暇。
52.翌日明天
53.诘朝明早
54.榖旦良辰
55.片晌片刻
56.日曛黄昏
57.畴昔往日
58.曩者从前
59.昧爽黎明
60.三浣唐代官员休息日
61.三余三种空闲时间
译：用权术愚弄人，叫朝三暮四；为学求进步，叫日就月将。焚膏继晷，日夜辛勤；以昼作夜，晨昏颠倒。自愧无成，说虚度岁月；与人交谈，说略叙寒暄。可憎的是人情冷暖，可厌的是世态炎凉。周朝末年没有严寒之年，因东周懦弱；秦朝灭亡没有暖冬，因嬴氏凶残。泰阶星平叫泰平，时序调和叫玉烛。歉收叫饥馑之年，丰收叫大有之年。唐德宗时饥年，醉人被视为祥瑞；梁惠王时凶年，野外饿殍可怜。
62.朝三暮四比喻愚弄
63.日就月将日有成就
64.焚膏继晷夜以继日
65.俾昼作夜昼夜颠倒
66.虚延岁月虚度光阴
67.寒暄问候冷暖
68.泰阶星平星象太平
69.玉烛四季调和
70.饥馑饥荒
71.大有丰收
72.醉人为瑞典故
73.野莩饿死的人
译：丰年之玉，荒年之谷，比喻人品珍贵；柴如桂，米如玉，形容柴米昂贵。春祈秋报，是农夫的常规；晚睡早起，是我辈的勤勉。美好时光不再，我们应当珍惜光阴；日月流逝，志士正宜等待天明。
74.丰年玉比喻人才
75.荒年谷比喻急需
76.薪如桂柴价昂贵
77.食如玉米价昂贵
78.春祈秋报春秋祭祀
79.夜寐夙兴早起晚睡
80.韶华美好时光
81.惜阴珍惜光阴
82.日月其除时光流逝
83.待旦等待天明
深度鉴赏
《幼学琼林·卷一·岁时》以“岁时”为纲，将天文历法、节气物候、历史典故熔于一炉，表面是童蒙识记的百科条目，实则暗藏中国古人对宇宙秩序与人生伦理的深刻理解。开篇“爆竹一声除旧，桃符万户更新”以节日意象点破时间循环的哲学——岁末不仅是自然周期的终结，更是社会伦理的“更新”仪式，暗合《周易》“穷则变，变则通”的辩证思维。作者通过“立春”与“冬至”的对比（“立春乃四时之始，冬至为一阳之生”），揭示阴阳消长中“静极而动”的宇宙节律，将农耕文明的生存智慧升华为天人合一的生命观。
文中对“闰月”的阐释尤为精妙：“闰余成岁，律吕调阳”，表面是历法补差，实则暗喻儒家“执中”之道——自然规律需人为调和方能和谐，正如《尚书》所言“协用五纪”。作者更借“七夕”牛女相会、“中秋”月圆人聚等民俗，将抽象的时间刻度转化为情感纽带：如“九月授衣”引《诗经·豳风》，既指寒衣备冬的农事，更喻君子“未雨绸缪”的忧患意识。这种“以时系事”的写法，使孩童在背诵中自然习得“敬天法祖”的伦理框架。
最见功力的是对“晦朔弦望”的解读：“月有盈亏，潮有消长”，表面讲月相变化，实则暗藏“满招损，谦受益”的处世哲学。作者以自然现象为镜，教人“观天之道，执天之行”——如“春祈秋报”不仅指祭祀时序，更暗示“春种秋收”的因果逻辑，将农事规律升华为“慎终追远”的道德训诫。这种“格物致知”的启蒙方式，正是中国传统教育“由器入道”的精髓。
创作背景
《幼学琼林》成书于明末清初，由程登吉（一说邱濬）编纂。此时正值王朝更迭、礼崩乐坏之际，士人阶层面临“天崩地解”的生存危机。程登吉作为明代遗民，目睹李自成破京、清军入关等巨变，深感传统伦理秩序亟待重建。因此，《岁时》篇表面是知识汇编，实则是通过重构“岁时”的仪式感（如“元旦拜年”“除夕守岁”），在乱世中维系华夏文明的“时间记忆”。例如“冬至祭天”的记载，暗合明代天坛祭祀的礼制，实为对“华夏衣冠”的文化守夜。
清初统治者虽推行“剃发易服”，却对《幼学琼林》这类蒙学读物网开一面，因其“岁时”内容可转化为“敬授民时”的统治工具。但程登吉在“端午”条目中特引屈原投江典故，以“忠君爱国”的符号对抗异族统治；在“重阳”中强调“登高避灾”的晋代遗风，实为暗喻“避世全节”的遗民心态。这种“微言大义”的书写策略，使《岁时》篇成为明末清初士人“文化抵抗”的隐秘战场。
核心语录
“爆竹一声除旧，桃符万户更新”——此句以最简练的意象，道破中国传统文化中“除旧布新”的辩证智慧。现代启示：在科技加速的今天，我们常陷入“为更新而更新”的焦虑，却忘了“除旧”需有“慎终追远”的敬畏，“更新”需含“生生不息”的从容。真正的进步，应是如爆竹般“破旧立新”的勇气，与桃符般“守护传统”的定力的统一。