译：并非拥有才能困难，而是如何运用自身才能实在困难。可惜啊！贾谊是帝王的辅佐之才，却不能善用自己的才能。
1.贾生贾谊，西汉政论家、文学家
2.自用发挥自己的才能
译：君子追求的目标远大，就必须有所等待；成就的事业宏大，就必须有所忍耐。古代的贤人，都怀有足以建功立业的才能，但最终不能施展其万分之一，未必都是当时君主的过错，也许是自己造成的。
3.所取者远追求的目标远大
4.所就者大成就的事业宏大
5.负怀有
6.可致之才足以建功立业的才能
7.卒最终
8.行施展
9.万一万分之一
10.时君当时的君主
11.自取自己造成
译：我看贾谊的议论，如他所说的，即使夏、商、周三代又怎能远远超过？遇到像汉文帝这样的君主，尚且因不被重用而忧郁而死。那么，难道天下没有尧、舜，就终究不能有所作为了吗？孔子是圣人，曾周游列国，只要不是极端无道的国家，都想勉强扶持，希望有朝一日能推行他的主张。他将要到楚国去，先派冉有去，又派子夏去。君子想要得到他的君主，如此勤勉。孟子离开齐国，在昼地住了三夜才离开，还说：“齐王也许还会召见我。”君子不忍心抛弃他的君主，如此情深。公孙丑问道：“先生为什么不高兴？”孟子说：“当今天下，除了我还有谁呢？我为什么不高兴？”君子爱惜自身，如此周到。这样做了还不被任用，然后才知道天下果然不值得与之有所作为，就可以没有遗憾了。像贾谊这样的人，不是汉文帝不能任用他，而是他不能效力于汉文帝啊。
12.愚我，谦称
13.三代夏、商、周
14.汉文汉文帝刘恒
15.仲尼孔子，字仲尼
16.历试周游列国
17.勉强尽力
18.庶几或许
19.将之荆将到楚国
20.冉有孔子弟子
21.子夏孔子弟子
22.去齐离开齐国
23.三宿而后出昼在昼地停留三夜才离开
24.公孙丑孟子弟子
25.不豫不高兴
26.舍我其谁除了我还有谁
27.无憾没有遗憾
译：绛侯周勃亲手捧着天子的玉玺交给汉文帝，灌婴统率数十万大军，决定了刘氏与吕氏的胜负，他们都是高祖的旧将，这种君臣之间的情分，岂止是父子骨肉手足之情呢？贾谊不过是洛阳的一个年轻人，想要让文帝在一天之内，完全抛弃旧臣而采纳他的新主张，也太难了。作为贾谊，应当上得君主信任，下得大臣支持，像周勃、灌婴这类人，从容地慢慢结交，使天子不怀疑，大臣不忌惮，然后整个天下才能任凭我有所作为，不过十年，就可以实现抱负。哪有在站立交谈的片刻之间，就急忙对人“痛哭”的呢？看他经过湘江时作赋凭吊屈原，心中郁结愤闷，有远走高飞之意。后来因悲伤哭泣，以至于早死。这也是不善于处逆境的人啊。谋略一次不被采用，怎么知道最终不再被采用呢？不知道默默地等待形势变化，却自我摧残到这种地步。唉！贾谊志向远大但气量狭小，才能有余但见识不足啊。
28.绛侯周勃，西汉开国功臣，封绛侯
29.灌婴西汉开国功臣，封颍阴侯
30.高帝汉高祖刘邦
31.相得互相投合
32.岂特岂止
33.优游浸渍从容不迫地逐渐渗透
34.深交深入结交
35.立谈之间站着交谈的片刻
36.遽急忙
37.痛哭指贾谊《治安策》中可为痛哭者一
38.过湘为赋以吊屈原贾谊被贬长沙，途经湘水作《吊屈原赋》
39.纡郁愤闷忧愁郁闷
40.趯然跳跃的样子，此处指超然远引
41.夭绝早死
42.处穷处于困境
43.不见用不被任用
44.默默沉默不语
45.自残自我摧残
46.志大而量小志向远大但气量狭小
47.才有余而识不足才能有余但见识不足
译：古代的人，有高出世人的才能，必定有被世俗遗弃的牵累。因此，如果不是聪明睿智不受迷惑的君主，就不能充分发挥他们的作用。古今称道苻坚在草野之中得到王猛，一朝之间全部斥退旧臣，而与他谋划。苻坚不过是一个普通人，却几乎占有天下一半，大概就是因为这个缘故吧！我深深悲叹贾谊的志向，所以详细论述。也希望君主如果得到像贾谊这样的臣子，要知道他们有洁身自好的操守，一旦不被任用，就会忧伤沮丧，不能再振作。而作为贾谊这样的人，也应该谨慎地发表自己的言论啊！
48.高世之才高出世人的才能
49.遗俗之累被世俗遗弃的牵累
50.聪明睿智不惑明智不受迷惑
51.全其用充分发挥作用
52.苻坚前秦君主
53.王猛前秦名相
54.草茅之中草野之间
55.斥去斥退
56.匹夫普通人
57.略夺取
58.备论详细论述
59.狷介之操洁身自好的操守
60.病沮沮丧
61.谨其所发谨慎地发表言论
深度鉴赏
苏轼《贾谊论》以“非才之难，所以自用者实难”开篇，直指贾谊悲剧的核心——非其才不足，而在于不善用其才。全文以“待”与“忍”为纲，层层剖析贾谊的失策：他少年得志，急于求成，在汉文帝面前高谈改制，却不知“王者之兴，必有世德之臣”的渐进之理。苏轼借贾谊之例，实则暗讽宋代士大夫空谈误国的通病，强调“君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍”的处世哲学。这种将个人命运与时代格局相勾连的视角，使文章超越单纯的人物评点，上升为对士人精神困境的普遍性思考。
文中对贾谊“不善处穷”的批判尤为深刻。苏轼指出，贾谊遭贬后“自伤哭泣，至于夭绝”，实则是缺乏“穷则独善其身”的韧性。他对比孔子“迟迟吾行”、孟子“三宿出昼”的从容，反衬贾谊的急躁——真正的智者懂得在逆境中“观时待变”，而非以死明志。这种对“穷达”关系的辩证思考，暗合儒家“用之则行，舍之则藏”的处世智慧，也折射出苏轼自身历经乌台诗案后的生命体悟：真正的才华不仅在于建功立业，更在于逆境中保全精神、等待时机。
文章结尾“若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也”一句，将批判推向高潮。苏轼颠覆了传统“怀才不遇”的叙事模式，指出贾谊的失败源于其“量小”与“识浅”——他未能像张良、诸葛亮那样“以帝王师自任”，却以“少年书生”的意气对抗整个官僚体系。这种对“君臣相得”的重新定义，实则是对宋代士大夫“以天下为己任”精神的反思：真正的经世之才，既要坚守理想，更要懂得“屈伸之道”，在现实与理想间找到平衡点。
创作背景
苏轼写作此文时，正值北宋积贫积弱、党争激烈的时期。王安石变法引发新旧党争，许多士大夫如苏轼本人因直言被贬，陷入“才高而见弃”的困境。贾谊的遭遇恰似一面镜子，映照出宋代士人“志大而量小”的通病——他们往往以道德理想自诩，却缺乏在政治博弈中迂回周旋的智慧。苏轼借古讽今，既是对贾谊的惋惜，更是对同时代士人的警醒：空有才华而无“自用”之术，终将如贾谊般“一蹶不振”。
从个人经历看，苏轼此时已历乌台诗案之劫，对“穷达”有了更深刻的体悟。他曾在《留侯论》中赞张良“忍小忿而就大谋”，在《贾谊论》中则批判贾谊“不能忍”。这种对比并非偶然——苏轼自身正是从“少年意气”转向“老成持重”的典型。他通过贾谊的悲剧，告诫自己与同道：真正的政治家必须学会“待时”，在逆境中保持“不怨天、不尤人”的定力，而非如贾谊般“自绝于天”。
核心语录
1。 “非才之难，所以自用者实难。”
**现代启示**：才华本身并非稀缺品，如何运用才华、在复杂环境中实现价值才是真正的智慧。这提醒当代人：能力需与情商、策略结合，方能避免“怀才不遇”的困境。
2。 “君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。”
**现代启示**：任何重大目标的实现都需要时间与耐心。在快节奏的现代社会，这种“延迟满足”的智慧尤为珍贵——急于求成往往适得其反，真正的成功属于能“忍”能“待”之人。
3。 “若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。”
**现代启示**：人际合作中，失败往往并非单方责任。这提醒我们：在职场或团队中，与其抱怨环境不公，不如反思自身是否具备“用人之智”与“被用之德”。真正的强者既能适应规则，也能影响规则。