译：太史公说：“先父曾言：‘自周公去世五百年后有孔子。孔子去世至今又五百年，有谁能继承清明之世、订正《易传》，续写《春秋》、依据《诗》《书》《礼》《乐》而著述呢？’”意旨在此啊！意旨在此啊！我怎敢推辞呢！
1.太史公司马迁自称
2.先人指司马谈
3.绍继承
4.本以...为本
5.让推辞
译：上大夫壶遂问：“从前孔子为何作《春秋》？”太史公答：“我听董仲舒说：‘周道衰微，孔子任鲁司寇，诸侯陷害他，大夫阻挠他。孔子知道言论不被采纳、主张无法推行，于是评判二百四十二年历史，作为天下准则，贬抑天子、斥退诸侯、声讨大夫，以阐明王道而已。’孔子说：‘我与其空言说理，不如通过具体事件来深切显明地表达。’《春秋》上明三王之道，下辨人事纲纪，辨别嫌疑，明断是非，决断犹豫，褒善贬恶，尊贤贱不肖，保存亡国，延续绝世，补救弊政，振兴废业，这是王道的关键。《易》阐述天地、阴阳、四时、五行，所以长于变化；《礼》规范人伦，所以长于行事；《书》记载先王政事，所以长于政治；《诗》记述山川、溪谷、禽兽、草木、雌雄，所以长于讽喻；《乐》是快乐产生的根源，所以长于和谐；《春秋》辨别是非，所以长于治人。因此《礼》用来节制人，《乐》用来启发和合，《书》用来记述政事，《诗》用来表达心意，《易》用来阐明变化，《春秋》用来阐明道义。拨乱反正，没有比《春秋》更切近的了。《春秋》文字数万，要旨数千，万物的聚散都体现在《春秋》中。《春秋》记载弑君三十六起，亡国五十二个，诸侯流亡不能保全社稷的数不胜数。考察其原因，都是失去了根本。所以《易》说‘失之毫厘，差之千里。’所以说‘臣弑君，子弑父，不是一朝一夕的缘故，而是逐渐积累的。’所以治国者不可不知《春秋》，否则面前有谗佞却看不见，背后有祸贼却不知道。为人臣者不可不知《春秋》，否则处理常规事务不知恰当做法，遭遇变故不知权变。为人君父而不通晓《春秋》大义，必蒙受首恶之名。为人臣子而不通晓《春秋》大义，必陷入篡弑之罪，背负死罪之名。其实他们都以为自己在行善，只是不知其义，被空言指责也不敢推辞。不通礼义的要旨，以至于君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子。君不像君则被侵犯，臣不像臣则被诛杀，父不像父则无道，子不像子则不孝。这四种行为，是天下的大过。把天下大过加给他们，也只能接受而不敢推辞。所以《春秋》是礼义的根本。礼在事情发生之前禁止，法在事情发生之后施行；法的作用容易看见，而礼的禁制作用难以知晓。”
6.上大夫官名
7.壶遂人名
8.董生董仲舒
9.司寇官名
10.雍通壅，阻塞
11.三王夏商周三代开国君主
12.经纪治理
13.牝牡雌雄
14.风讽喻
16.弑臣杀君、子杀父
17.社稷国家
18.毫厘极小的差距
19.渐逐渐
20.经事常规事务
21.权权变
22.蒙遭受
23.篡弑篡位弑君
24.被加
25.大宗根本
译：壶遂说：“孔子时，上无明君，下不被任用，所以作《春秋》，留下空文来裁断礼义，当作一王的法典。如今您上遇圣明天子，下能恪守职责，万事都已具备，都各得其宜，您所论述的，想阐明什么呢？”
26.垂流传
27.空文指著作
28.当当作
29.一王之法一代帝王的法典
30.序安排
译：太史公说：“是是，不不，并非如此。我听先人说过：‘伏羲极为纯朴厚道，创作了《易》八卦。尧舜的盛德，《尚书》记载了，礼乐由此兴起。商汤、周武的功业，诗人歌颂他们。《春秋》褒善贬恶，推举三代的德行，褒扬周王室，并非仅仅讽刺讥笑而已。’汉朝兴起以来，直到当今英明的天子，获得祥瑞，举行封禅，改定历法，变换服色，受命于上天，恩泽流布无边，海外不同风俗的人，通过多重翻译叩关请求进献朝见，多得说不完。臣下百官竭力歌颂圣德，仍不能完全表达其意。况且贤能之士不被任用，是国君的耻辱；主上明圣而德行不广为人知，是官员的过错。而且我曾担任史官，废弃明圣盛德不记载，埋没功臣、世家、贤大夫的功业不记述，背弃先人的嘱托，罪过没有比这更大的了。我所说的记述故事，整理世系传记，并非所谓的创作，而您把它比作《春秋》，错了。”
32.伏羲上古帝王，创八卦
33.《尚书》《书经》，记载尧舜
34.汤武商汤、周武王
35.《春秋》孔子编史书，寓褒贬
36.三代夏商周
37.符瑞祥瑞征兆
38.封禅帝王祭天地大典
39.正朔历法
40.穆清指天
41.重译多重翻译
42.款塞叩关
43.有司主管官员
44.堕通隳，毁弃
45.述故事记述旧事
46.整齐整理
47.作创作
译：于是编排论述那些文稿。过了七年，太史公遭遇李陵之祸，被囚禁在监狱中。于是感慨地叹息说：“这是我的罪过啊！这是我的罪过啊！身体被毁坏不能用了！”退下来深思说：“《诗》《书》言辞隐约，是要实现其意志的思考。从前西伯被拘禁在羑里，推演了《周易》；孔子困厄于陈、蔡，作了《春秋》；屈原被放逐，写了《离骚》；左丘明失明，才有《国语》；孙子被砍去膝盖骨，却论述兵法；吕不韦被贬到蜀地，世上流传《吕览》；韩非被秦国囚禁，写了《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大多是圣贤发愤而创作的。这些人都是心意有所郁结，不能实现其主张，所以记述往事，思考未来。”于是最终记述了从陶唐以来直到获麟之年，从黄帝开始。
48.论次编排次序
49.李陵之祸司马迁因李陵案受宫刑
50.缧绁li xi，捆绑犯人的绳索，指监狱
51.喟然感慨叹息
52.深惟深思
53.隐约言辞隐微简约
54.西伯周文王
55.羑里yu l，殷商监狱
56.演推演
58.放逐流放
59.左丘左丘明
60.孙子孙膑，被施膑刑
61.膑脚砍去膝盖骨
62.不韦吕不韦
63.《吕览》即《吕氏春秋》
64.韩非韩非子
66.郁结积聚不得发泄
67.陶唐尧的封地，指尧
68.麟止指汉武帝获麟，司马迁以此作为《史记》下限
深度鉴赏
《太史公自序》是司马迁为《史记》所作的自传性序言，其核心思想在于揭示“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史学抱负。司马迁以家族史为起点，追溯其父司马谈的遗命，将修史视为对先人未竟事业的继承与对历史责任的担当。文中“且士贤能而不用，有国者之耻”一句，暗含对自身遭际的隐忍与对时代不公的批判，更将个人命运与历史书写紧密交织，彰显出“以史明志”的深层意蕴。这种将个体生命融入历史长河的自觉，使《自序》成为一部微型的“精神自传”，既是对《史记》体例的说明，更是对“史官”这一身份的神圣化礼赞。
在微言大义层面，司马迁通过“隐忍苟活”的自我剖白，完成了对传统士人“死节”观念的颠覆性重构。他借西伯拘而演《周易》、仲尼厄而作《春秋》等典故，提出“发愤著书”说，将苦难转化为创作动力。文中“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”的生死观，实则是为自身“忍辱负重”寻找哲学依据——当肉体遭受摧残时，精神可通过著述获得永恒。这种将个人屈辱升华为文明传承的思考，使《自序》超越了个人抒怀，成为中国古代知识分子“以文载道”精神的典范。
更值得深思的是，司马迁在《自序》中构建了独特的“历史正义”体系。他虽身受宫刑之辱，却未将个人恩怨写入史笔，反而强调“不虚美，不隐恶”的实录精神。文中对孔子作《春秋》“贬天子，退诸侯，讨大夫”的推崇，实则是以史家之笔代行天道之权。这种将历史评判视为最高道德法庭的信念，使《自序》成为中国古代史学独立精神的宣言书，其“成一家之言”的宣言，更标志着史家从官方记录者向独立思想者的身份觉醒。
创作背景
司马迁生于史官世家，其父司马谈曾计划编纂通史而未竟。汉武帝太初元年（前104年），司马迁继任太史令，开始着手《史记》的创作。然而天汉三年（前98年），他因替李陵辩护触怒武帝，被判处死刑。按汉律，死刑可纳钱赎免或受宫刑代死。司马迁因“家贫，财赂不足以自赎”，又念及《史记》未成，最终选择接受宫刑。这一事件成为其人生的转折点，《太史公自序》正是作于受刑之后、发愤著书之时。
从历史语境看，汉武帝时期虽国力鼎盛，但“罢黜百家，独尊儒术”的政策已使思想界趋于一统。司马迁在《自序》中既尊崇孔子，又暗含对当权者的批判，这种矛盾折射出士人在皇权高压下的生存困境。更关键的是，宫刑在汉代被视为“最下腐刑极矣”，受刑者往往被社会唾弃。司马迁以“刑余之人”的身份坚持修史，实则是在挑战“身体残缺即道德残缺”的社会偏见，其《自序》中的慷慨陈词，正是对主流价值观的无声反抗。
核心语录
1。 “人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”
现代启示
：这句话揭示了生命价值的相对性——死亡本身并无高低，关键在于为何而死。在当代社会，它提醒我们：面对困境时，与其轻率放弃生命，不如思考如何让有限的存在创造超越个体的意义。无论是坚守职业操守，还是为理想承受磨难，这种“择重而死”的智慧，依然是对抗虚无主义的精神武器。
2。 “究天人之际，通古今之变，成一家之言。”
现代启示
：司马迁提出的史学三境界，实为一切学术研究的终极追求。“究天人之际”要求我们把握自然与社会的规律，“通古今之变”强调以动态眼光看待发展，“成一家之言”则鼓励独立思考与创新。在信息爆炸的今天，这种既尊重客观规律又保持主体批判性的治学态度，对破除盲从、建立原创性思想体系具有永恒价值。