告子下
翻译 + 注释
译：任国有人问屋庐子：“礼和食哪个重要？”屋庐子说：“礼重要。”
1.任古国名，在今山东济宁
2.屋庐子孟子弟子，名连。
译：那人又问：“美色与礼哪个重要？”屋庐子说：“礼重要。”
译：那人说：“如果按照礼节求食，就会饿死；不按礼节求食，就能得到食物，那一定要按礼节吗？如果行亲迎礼，就得不到妻子；不行亲迎礼，就能得到妻子，那一定要行亲迎礼吗？”
3.亲迎古代婚礼六礼之一，新郎亲自迎娶新娘。
译：屋庐子不能回答，第二天到邹国把这事告诉孟子。孟子说：“回答这个有什么难呢？如果不度量根基而只比较末端，一寸厚的木块也能让它比尖顶高楼还高。金属比羽毛重，难道是说一个带钩的金子比一车羽毛还重吗？拿食物的重要方面与礼的轻微方面相比，何止是食物重要？拿美色的重要方面与礼的轻微方面相比，何止是美色重要？你去回答他说：‘扭住哥哥的胳膊抢夺他的食物，就能得到食物；不扭就得不到，那你会去扭吗？翻过东邻的墙去搂抱人家的闺女，就能得到妻子；不搂就得不到，那你会去搂吗？’”
4.岑楼尖顶高楼
5.奚翅何止，岂但
6.紾扭转
7.搂搂抱
8.处子处女。
译：曹交问道：“人人都可以成为尧舜，有这话吗？”
9.曹交人名，曹国国君之弟
10.尧舜古代圣王。
译：孟子说：“是的。”
译：曹交说：“我听说文王身高十尺，汤身高九尺，如今我身高九尺四寸多，却只会吃饭罢了，要怎样做才行呢？”
11.文王周文王
12.汤商汤
13.尺古代长度单位，约合今23厘米。
译：孟子说：“这有什么难的呢？只要去做就行了。假如有个人，力气提不起一只小鸡，那就是无力的人；如今说能举起三千斤，那就是有力的人。那么，能举起乌获所举的重量，也就成了乌获罢了。人难道以不能胜任为忧患吗？只是不去做罢了。慢点走，跟在长者后面，叫做悌；快步走，抢在长者前面，叫做不悌。慢点走，难道是人所不能的吗？是不去做罢了。尧舜之道，不过是孝悌而已。你穿尧的衣服，说尧的话，做尧的事，你就是尧了；你穿桀的衣服，说桀的话，做桀的事，你就是桀了。”
14.匹雏一只小鸡
15.钧三十斤为一钧
16.乌获古代大力士
17.弟通悌，敬爱兄长
18.桀夏朝末代暴君。
译：曹交说：“我如果能见到邹君，可以借个住处，希望留下来在您门下学习。”
19.假馆借宿
20.受业从师学习。
译：孟子说：“道就像大路一样，难道难以知晓吗？人的毛病在于不去寻求罢了。你回去自己寻求吧，老师多得很呢。”
21.病忧虑，毛病
22.有余师指随处都有老师。
译：公孙丑问道：“高子说：《小弁》是小人写的诗。”
23.公孙丑孟子弟子
24.高子齐国人，孟子弟子
25.《小弁》《诗经小雅》篇名
译：孟子说：“凭什么这样说？”
译：公孙丑说：“因为诗中有怨恨之情。”
译：孟子说：“高老先生讲《诗》真是固执啊！假如有个人，越国人拉弓射他，他可以谈笑着讲述这事；没有别的原因，因为和越国人关系疏远。如果是他哥哥拉弓射他，他就会流着眼泪哭泣着讲述这事；没有别的原因，因为和哥哥关系亲近。《小弁》的怨恨，正是出于亲近亲人。亲近亲人，就是仁。高老先生讲《诗》真是固执啊！”
27.固固执，拘泥
28.关弓拉弓
29.戚亲近。
译：公孙丑问：“《凯风》为什么没有怨恨之情？”
30.《凯风》《诗经邶风》篇名。
译：孟子说：“《凯风》是因为亲人的过错较小；《小弁》是因为亲人的过错较大。亲人的过错大却不怨恨，这是更加疏远；亲人的过错小却怨恨，这是不能受一点刺激。更加疏远，是不孝；不能受一点刺激，也是不孝。孔子说：‘舜是最孝顺的了，到了五十岁还依恋父母。’”
31.矶激怒，刺激
32.慕依恋，思念。
译：宋牼要到楚国去，孟子在石丘遇见他。孟子问：“先生要到哪里去？”
33.宋牼宋国人，名牼，又称宋钘
34.石丘地名。
译：宋牼说：“我听说秦楚两国交战，我打算去见楚王劝他停战。如果楚王不高兴，我就去见秦王劝他停战。两位君王中，我总会遇到一个能听我劝说的。”
35.构兵交战
36.说读shu，劝说
37.罢停止
38.遇投合，契合。
译：孟子说：“我不问详细情况，只想知道你的大意。你打算怎样劝说呢？”
39.轲孟子名轲
40.指通旨，意旨。
译：宋牼说：“我打算对他们说战争的不利之处。”
译：孟子说：“先生的志向确实很大，但先生的主张却行不通。先生用利益去劝说秦楚之王，秦楚之王因为喜欢利益而停止军事行动，这就会使三军将士因为喜欢利益而乐于罢兵。做臣子的心怀利益侍奉君主，做儿子的心怀利益侍奉父亲，做弟弟的心怀利益侍奉兄长，这样君臣、父子、兄弟之间最终会抛弃仁义，而怀着利益之心相互交往，如此而国家不灭亡的，从未有过。先生如果用仁义去劝说秦楚之王，秦楚之王因为喜欢仁义而停止军事行动，这就会使三军将士因为喜欢仁义而乐于罢兵。做臣子的心怀仁义侍奉君主，做儿子的心怀仁义侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义侍奉兄长，这样君臣、父子、兄弟之间就会抛弃利益，而怀着仁义之心相互交往，如此而不能称王天下的，从未有过。何必一定要说利益呢？”
41.说劝说
42.悦通悦，喜悦
43.罢停止
44.三军军队统称
45.怀心怀
46.去抛弃
47.接交往
48.王称王天下
译：孟子住在邹国时，季任担任任国的代理长官，送礼物来结交孟子，孟子接受了却没有回报。孟子住在平陆时，储子担任齐国的国相，送礼物来结交孟子，孟子接受了却没有回报。后来孟子从邹国到任国，拜访了季子；从平陆到齐国，却没有拜访储子。屋庐子高兴地说：“我找到老师的漏洞了。”便问道：“老师到任国拜访季子，到齐国却不拜访储子，是因为储子只是国相吗？”
49.季任任国国君之弟
50.处守代理长官
51.币礼物
52.报回报
53.平陆齐国地名
54.储子齐国相
55.屋庐子孟子弟子连
56.得闲找到漏洞
译：孟子说：“不是这样的。《尚书》上说：‘进献之礼以礼仪为重，礼仪如果赶不上礼物，那就等于没有进献，因为心意没有用在进献上。’这是因为没有完成进献的缘故。”
57.《书》《尚书》
58.享进献
59.多重视
60.仪礼仪
61.及达到
62.物礼物
63.役用
64.志心意
译：屋庐子很高兴。有人问他为什么，屋庐子说：“季子不能亲自到邹国去，而储子却能亲自到平陆去。”
65.悦通悦，高兴
66.之到
67.得能够
译：淳于髡说：“重视名声功业的人，是为了济世救民；轻视名声功业的人，是为了独善其身。先生您位居三卿之列，名声功业还没有在君臣上下之间建立起来，就离开齐国，仁人原本是这样的吗？”
68.淳于髡齐国辩士
69.名实名声与功业
70.先重视
71.后轻视
72.三卿指上卿、亚卿、下卿
73.加施加
74.去离开
75.固本来
译：孟子说：“居于低位，不凭贤能侍奉不肖之人的，是伯夷；五次投靠商汤，五次投靠夏桀的，是伊尹；不厌恶昏君，不推辞小官的，是柳下惠。这三个人的行为方式不同，但他们的趋向是一致的。一致的是什么呢？就是仁。君子只要做到仁就行了，何必一定要相同呢？”
76.伯夷商末孤竹君之子，不食周粟
77.伊尹商汤贤相
78.柳下惠鲁国贤大夫
79.就投靠
80.恶厌恶
81.趋趋向
82.一一致
译：淳于髡说：“鲁缪公的时候，公仪子执政，子柳、子思为臣，但鲁国的削弱却更加严重。贤人对国家竟然如此无益！”孟子说：“虞国不用百里奚而灭亡，秦穆公用了百里奚而称霸。不用贤人就会灭亡，哪里只是削弱呢？”
83.鲁缪公鲁国国君
84.公仪子鲁国贤臣
85.子柳鲁国贤臣
86.子思孔子之孙
87.削削弱
88.滋更加
89.百里奚秦国贤相
90.霸称霸
译：淳于髡说：“从前王豹住在淇水边，河西的人就善于唱歌；绵驹住在高唐，齐国西部的人就善于唱歌；华周、杞梁的妻子善于哭悼丈夫，因而改变了国家的风俗。内在的东西一定会表现在外部。做了事却没有功效的，我从未见过。所以是没有贤人，如果有，我一定能知道。”
91.王豹卫国善歌者
92.淇淇水
93.河西黄河以西
94.讴歌唱
95.緜驹齐国善歌者
96.高唐齐国地名
97.齐右齐国西部
98.华周齐国大夫
99.杞梁齐国大夫
100.哭哭悼
101.诸之于
102.形表现
103.覩通睹，看见
译：孟子说：“孔子担任鲁国的司寇，不被重用，跟随国君去祭祀，祭肉没有分到，于是没脱掉祭祀的礼帽就离开了。不了解孔子的人以为他是为了祭肉，了解他的人以为他是为了鲁君的失礼。至于孔子，却是想自己承担一点小罪名而离开，不想随便离去。君子的所作所为，一般人本来就不理解。”
104.司寇鲁国官职，掌刑狱
105.燔肉祭肉
106.税通脱，脱下
107.冕礼帽
108.微罪小罪
109.苟去随便离开
110.固本来
111.识理解
译：孟子说：“五霸是三王的罪人，现在的诸侯是五霸的罪人，现在的大夫是现在诸侯的罪人。天子到诸侯国去叫做巡狩，诸侯朝见天子叫做述职。春天视察耕种，补助不足的人；秋天视察收获，救济不够的人。进入诸侯的疆域，如果土地开辟，田野整治，老人得到赡养，贤人受到尊敬，杰出的人才在位，就有赏赐，赏赐以土地。进入诸侯的疆域，如果土地荒芜，遗弃老人，失去贤人，贪官污吏在位，就有责罚。诸侯一次不朝见，就降低爵位；两次不朝见，就削减土地；三次不朝见，就派军队去讨伐。所以天子是声讨而不征伐，诸侯是征伐而不声讨。五霸却是挟持诸侯去征伐诸侯，所以说：五霸是三王的罪人。
112.五霸春秋五霸
113.三王夏禹、商汤、周文王
114.巡狩天子视察诸侯
115.述职诸侯朝见天子
116.省视察
117.敛收获
118.给充足
119.辟开辟
120.治治理
121.庆赏赐
122.让责罚
123.六师天子六军
124.讨声讨
125.伐征伐
126.搂挟持
译：五霸之中，齐桓公最为强盛。在葵丘盟会上，诸侯们捆绑牺牲、载书盟誓而不歃血。第一道盟约说：‘诛杀不孝之人，不得改立太子，不得立妾为妻。’第二道盟约说：‘尊重贤才、培育人才，以彰显有德之人。’第三道盟约说：‘尊敬老人、慈爱幼小，不得怠慢宾客旅人。’第四道盟约说：‘士人不得世袭官职，官职不得兼摄，选拔士人必须得当，不得专擅诛杀大夫。’第五道盟约说：‘不得曲设堤防，不得阻止粮食流通，不得有封赏而不报告。’最后说：‘凡我同盟之人，盟誓之后，言归于好。’如今的诸侯都触犯了这五条禁令，所以说：如今的诸侯是五霸的罪人。
127.五霸指春秋五霸
128.葵丘地名，齐桓公会盟处
129.束牲捆绑牺牲
130.载书盟书
131.歃血盟誓时饮血
132.树子已立为世子者
134.无曲防不得曲设堤防
135.遏籴阻止粮食买卖
136.封而不告封赏而不报告
译：助长国君的恶行，其罪过较小；逢迎国君的恶行，其罪过更大。如今的大夫都逢迎国君的恶行，所以说：如今的大夫是如今诸侯的罪人。
137.长君之恶助长国君的恶行
138.逢君之恶逢迎国君的恶行
译：鲁国想让慎子担任将军。孟子说：‘不先教导百姓而使用他们，这叫祸害百姓。祸害百姓的人，在尧舜时代是容不下的。即使一战就能战胜齐国，从而得到南阳，这样也不行。’
139.慎子鲁国臣子，名滑厘
140.殃民祸害百姓
141.南阳地名，在齐、鲁之间
译：慎子勃然变色，不高兴地说：‘这真是我滑厘所不能理解的了。’
142.勃然突然变色的样子
143.滑厘慎子之名
译：孟子说：‘我明白地告诉你。天子的土地纵横千里；如果不到千里，就不足以接待诸侯。诸侯的土地纵横百里；如果不到百里，就不足以守护宗庙的典籍。周公被封于鲁，是方圆百里；土地并非不足，但只限于百里。太公被封于齐，也是方圆百里；土地并非不足，但只限于百里。如今鲁国有五个方圆百里的土地，你认为如果有圣王兴起，鲁国的土地是在削减之列呢？还是在增加之列呢？白白地从那里取来给这里，仁者尚且不这样做，何况是杀人来求得土地呢？君子侍奉君主，务必引导君主走上正道，立志于仁而已。’
144.明告子明白地告诉你
145.典籍指记载礼法制度的文献
146.俭于百里限于百里
147.王者作圣王兴起
148.当道合乎正道
译：孟子说：‘如今侍奉君主的人说：“我能为君主开辟土地，充实府库。”如今所谓的良臣，正是古时所谓的民贼。君主不向往道，不立志于仁，却去求富，这是使夏桀富有啊。“我能为君主联合盟国，每战必胜。”如今所谓的良臣，正是古时所谓的民贼。君主不向往道，不立志于仁，却去为他强力作战，这是辅助夏桀啊。沿着如今的道路，不改变如今的习俗，即使把天下给他，也不能安坐一个早晨。’
149.辟土地开辟土地
150.充府库充实府库
151.乡道向往道
152.富桀使夏桀富有
153.约与国联合盟国
154.强战强力作战
155.辅桀辅助夏桀
156.一朝居安坐一个早晨
译：白圭说：‘我想实行二十抽一的税率，怎么样？’
157.白圭名丹，战国时人
158.二十而取一二十抽一的税率
译：孟子说：‘你的做法是貉国的做法。一个有万户人家的国家，只有一个人制作陶器，能行吗？’
159.貉道貉国的做法，貉为古代北方部族
160.陶制作陶器
译：白圭说：‘不行，陶器会不够用。’
161.器不足用陶器不够使用
译：孟子说：‘那貉国，五谷不生，只有黍能生长。没有城郭、宫室、宗庙、祭祀的礼仪，没有诸侯间的币帛饔飧，没有百官有司，所以二十抽一就足够了。如今居住在中原，抛弃人伦，没有君子，怎么能行呢？制作陶器的人太少，尚且不能治理国家，何况没有君子呢？想要比尧舜之道更轻的，是大貉小貉；想要比尧舜之道更重的，是大桀小桀。’
162.貉古代北方部族
163.黍黄米
164.币帛饔飧指诸侯间聘问的礼物和饮食
165.去人伦抛弃人伦
166.大貉小貉指税率低于尧舜之道的国家
167.大桀小桀指税率高于尧舜之道的暴君
译：白圭说：‘我治理水患比大禹还强。’
168.丹白圭自称
169.愈于禹胜过禹
译：孟子说：‘你错了。大禹治水，是顺应水的本性。所以大禹把四海作为水的归宿，如今你却把邻国作为水的归宿。水倒流，叫做洚水。洚水就是洪水，是仁人所厌恶的。你错了。’
170.水之道水的本性
171.壑沟壑，此处指水的归宿
172.以邻国为壑把邻国当作排水沟
173.洚水洪水
译：孟子说：‘君子不讲诚信，怎么能有操守呢？’
174.亮通谅，诚信
175.恶乎执如何执守
译：鲁国想让乐正子治理国政。
176.乐正子孟子弟子，名克
177.为政治理政事
译：孟子说：‘我听说后，高兴得睡不着觉。’
178.不寐睡不着
译：公孙丑问：‘乐正子刚强吗？’孟子说：‘不。’
179.公孙丑孟子弟子
180.强刚强
译：‘有智慧谋略吗？’孟子说：‘不。’
181.知虑智慧谋略
译：‘见识广博吗？’孟子说：‘不。’
182.多闻识见识广博
译：‘那么为什么高兴得睡不着呢？’孟子说：‘他为人喜好善言。’
183.奚为为什么
184.好善喜好善言
译：（鲁缪公问）：“喜好善行就足够了吗？”孟子答道：“喜好善行比治理天下还优越，何况是鲁国呢？如果国君喜好善行，那么四海之内的人都会不远千里而来，把善行告诉他。如果不喜好善行，那么人们就会模仿他的样子说：‘哦哦，我早就知道了。’那种哦哦的声音脸色，把人们拒于千里之外。士人停留在千里之外，那么进谗言、阿谀奉承的人就会到来。与进谗言、阿谀奉承的人相处，想要治理好国家，能做到吗？”
185.距通拒，拒绝
186.谗谄面谀说坏话、奉承、当面恭维
译：陈子问道：“古代的君子要怎样才出来做官呢？”
187.陈子陈臻，孟子弟子
188.仕做官
译：孟子说：“就职有三种情况，离职也有三种情况。国君以礼恭敬地迎接，并表示将实行他的主张，就就职；礼貌虽未减退，但主张不被实行，就离职。其次，虽然尚未实行他的主张，但以礼恭敬地迎接，就就职；礼貌减退，就离职。最下等的情况，早上没饭吃，晚上没饭吃，饿得不能出门。国君听说后说：‘我大的方面不能实行他的道，又不能听从他的言论，使他在我的土地上挨饿，我感到羞耻。’于是周济他，这也可以接受，不过是免于死亡罢了。”
189.就就职
190.去离职
191.礼貌礼敬的态度
192.周周济，接济
译：孟子说：“舜从田野之中被起用，傅说从筑墙的劳作中被举拔，胶鬲从鱼盐的买卖中被举拔，管夷吾从狱官手中被举拔，孙叔敖从海边被举拔，百里奚从市场中被举拔。所以上天将要把重大责任降临给这个人，一定先要使他内心痛苦，筋骨劳累，身体饥饿，穷困匮乏，做事总是受到干扰，用这些来触动他的内心，坚韧他的性格，增加他所不具备的才能。人常常犯错，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能奋发；表现在脸色上，发出声音，然后才能被人了解。一个国家，内部没有坚持法度的大臣和辅弼的贤士，外部没有势均力敌的邻国和外患，这样的国家常常会灭亡。这样以后才知道忧虑祸患能使人生存，安逸享乐能使人死亡。”
193.发起用
194.举举拔
195.版筑筑墙工具
196.闲通间，中间
197.士狱官
198.拂通弼，辅弼
199.曾通增，增加
200.衡通横，阻塞
201.征表现
202.法家法度之臣
203.拂士辅弼之士
译：孟子说：“教育也有多种方法，我不屑于去教诲他，这也是一种教诲罢了。”
204.屑值得
205.教诲教导
深度鉴赏
《告子下》是《孟子》中极具思辨锋芒的篇章，其核心在于孟子与告子围绕“人性善恶”展开的激烈论辩。孟子以“性善论”为根基，提出“人皆有不忍人之心”，强调仁义礼智非外铄于我，而是先天固有的“四端”。他通过“牛山之木”的比喻，揭示人性本善却易被后天环境戕害的悲剧性——如同山木被斧斤砍伐、牛羊践踏，但“日夜之所息，雨露之所润”仍存生机，以此驳斥告子“性无善恶”的机械论。这一论述不仅捍卫了儒家道德主体的内在性，更暗含对战国乱世中人性异化的深切忧思。
孟子在论辩中展现出高超的辩证智慧。针对告子“食色性也”的生理本能论，孟子以“白羽之白犹白雪之白”的类比，指出告子混淆了“性”的普遍性与特殊性。他进一步提出“犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤”的诘问，揭示人性区别于禽兽的关键在于道德自觉。这种“人禽之辨”实为儒家伦理学的基石——若人性仅等同于生物本能，则礼义廉耻将沦为虚妄。孟子通过层层递进的逻辑推演，将人性论从自然主义提升至道德形而上学的高度。
篇末“天将降大任于是人也”一段，堪称儒家生命哲学的巅峰表达。孟子以舜、傅说、胶鬲等圣贤的苦难经历为证，提出“苦其心志，劳其筋骨”的逆境淬炼论。这并非简单的励志箴言，而是对“性善论”的动态诠释：人性之善如同璞玉，需经“动心忍性”的雕琢方能显其光华。更深刻的是，孟子将个体磨难与“天将降大任”的使命意识相联结，构建起“困于心，衡于虑，而后作”的精神成长模型——这种将痛苦转化为德性资源的智慧，至今仍是人类应对困境的永恒启示。
创作背景
战国中期，诸侯争霸愈演愈烈，杨朱“为我”与墨翟“兼爱”之说盛行，儒家仁义之道面临严峻挑战。孟子游说齐、梁诸国，目睹“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨状，深感人性异化之危机。告子作为稷下学宫的代表人物，其“性无善恶”论实为当时功利主义思潮的哲学投射——若人性本无定向，则道德规范便可随权力意志任意塑造。孟子正是在这种思想交锋中，以“性善论”为儒家伦理建立不容置疑的先天根基。
值得注意的是，孟子与告子的辩论并非纯粹学术清谈。当时各国变法图强，商鞅在秦推行“刑名之学”，申不害在韩倡导“术治”，均试图以制度规训取代道德教化。孟子敏锐意识到，若放弃人性本善的预设，儒家“仁政”理想将失去内在依据。因此《告子下》的论辩实为一场关乎文明方向的哲学战争——孟子不仅要说服告子，更要为战国乱世中的人心重建提供精神锚点。篇末对“生于忧患，死于安乐”的警醒，正是对列国君主沉溺权谋、忽视德性修养的深刻批判。
核心语录
“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
现代启示：这段箴言揭示了个体成长与文明进步的深层规律。在当代社会，人们常追求“捷径”与“舒适区”，但孟子指出真正的卓越必然伴随痛苦淬炼。无论是科技创新者面对失败时的“动心忍性”，还是创业者经历市场洗礼时的“增益其所不能”，都印证着逆境对人格与能力的锻造作用。更值得深思的是，孟子将个人磨难与“天降大任”的使命感相连——这提醒我们：真正的成长不是规避痛苦，而是在苦难中唤醒内在的道德力量，将个体奋斗升华为对时代的担当。