译：孔子很少谈论利益，却赞同命运和仁德。
1.罕少
2.与赞同
译：达巷的乡党说：“伟大啊孔子！学问广博却没有成名的专长。”孔子听说后，对弟子们说：“我该以什么为专长？驾车吗？射箭吗？我驾车好了。”
3.达巷党地名
4.执专执
5.御驾车
译：孔子说：“麻布礼帽，是礼制；现在用丝料，节俭，我随从众人。在堂下跪拜，是礼制；现在在堂上跪拜，骄慢；即使违逆众人，我仍坚持在堂下拜。”
6.麻冕麻布礼帽
7.纯丝
8.拜下堂下拜
9.泰骄慢
译：孔子杜绝四种毛病：不凭空臆测，不绝对肯定，不固执己见，不唯我独是。
10.意臆测
11.必绝对
12.固固执
13.我自私
译：孔子在匡地被围困，说：“周文王死后，文化传承不都在我这里吗？上天如果要毁灭这些文化，那我这后死之人便不能掌握这些文化；上天如果不想毁灭这些文化，匡人又能把我怎么样呢？”
14.畏被围困
15.匡地名
16.文王周文王
17.斯文这些文化
译：太宰问子贡：“孔夫子是圣人吗？为何如此多才多艺？”子贡说：“本是上天让他成为圣人，又使他多才多艺。”孔子听说后，说：“太宰了解我吗？我年少时贫贱，所以学会许多粗鄙的技艺。君子需要多才多艺吗？不需要啊。”
18.太宰官名
19.纵使
20.鄙事粗鄙技艺
译：牢说：“孔子说过：‘我不被国家任用，所以学得技艺。’”
21.牢孔子弟子
22.试任用
23.艺技艺
译：孔子说：“我有知识吗？没有啊。有个乡下人问我，我对他所问一无所知。我只是从问题的正反两端去追问，最终得以穷尽问题。”
24.鄙夫乡下人
25.空空一无所知
26.叩追问
27.两端正反
28.竭穷尽
译：孔子说：“凤凰不来，黄河也不出图，我这一生算是完了！”
29.凤鸟凤凰
31.已完结
译：孔子见到穿丧服的人、穿戴礼帽礼服的人和盲人，相见时，即使对方年轻，也一定起身；走过他们身边时，一定快步前行。
32.齐衰丧服
33.冕衣裳礼帽礼服
34.瞽盲
35.作起身
36.趋快步
译：颜渊感叹说：“越仰望越觉得崇高，越钻研越觉得坚实。看着在前面，忽然又到了后面。夫子善于循序渐进地诱导人，用文献广博我的知识，用礼约束我的行为，使我想停下都不可能。我用尽我的才力，好像有所立起，虽然想追随，却没有路径了。”
37.喟然感叹
38.弥更加
39.循循有次序
40.诱引导
41.博广博
42.约约束
43.卓尔高大
44.末由没有路径
译：孔子病重，子路让弟子们充当家臣准备丧事。病情好转后，孔子说：“仲由做这种欺诈的事很久了！没有家臣却装作有家臣，我欺骗谁？欺骗上天吗？我与其死在家臣手里，不如死在你们这些弟子手里！我即使不能风光大葬，难道会死在路上吗？”
45.疾病病重
46.臣家臣
47.病间病好转
48.诈欺诈
49.无宁不如
50.大葬隆重葬礼
译：子贡说：“有一块美玉在这里，是藏在匣子里呢？还是找个好价钱卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧！我是在等待好价钱的人啊。”
51.韫椟藏在匣中
52.贾同价，价钱
53.沽卖
54.待贾等待好价钱
译：孔子想搬到九夷去住。有人说：“那里简陋，怎么住？”孔子说：“君子住在那里，有什么简陋的呢！”
55.九夷东方部族
56.陋简陋
译：孔子说：“我从卫国回到鲁国，然后音乐才得到整理，《雅》和《颂》各自有了适当的位置。”
57.反同返
58.乐正整理音乐
译：孔子说：“在外事奉公卿，在家事奉父兄，丧事不敢不尽力，不被酒所困扰，这些对我有什么难的呢？”
60.事侍奉
61.勉尽力
62.困困扰
译：孔子在河边说：“流逝的时光就像这河水一样啊！日夜不停。”
63.川河流
64.逝者流逝的时光
65.舍停止
译：孔子说：“我没有见过喜爱美德如同喜爱美色那样的人。”
66.好喜爱
67.色美色
译：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，如果停下来，是我自己要停的；好比平整土地，即使只倒了一筐土，如果继续前进，是我自己要前进的。”
68.篑土筐
69.覆倾倒
译：孔子说：“听我说话而从不懈怠的，大概只有颜回吧！”
70.惰懈怠
71.回颜回
译：孔子谈到颜渊，说：“可惜啊！我只看到他不断进步，从未见他停止。”
72.谓评论
73.惜可惜
译：孔子说：“庄稼出了苗却不能吐穗扬花的情况是有的，吐穗扬花却不结果实的情况也是有的。”
74.秀吐穗
75.实结果
译：孔子说：“年轻人是可敬畏的，怎能断定他们将来不如现在的人呢？但如果到了四十、五十岁还没有名声，那也就不值得敬畏了。”
76.后生年轻人
77.畏敬畏
78.闻名声
译：孔子说：“符合礼法的话，能不听从吗？但以能改正错误为贵。顺从己意的话，能不高兴吗？但以能分析鉴别为贵。只高兴而不分析，只听从而不改正，我对这种人实在没有办法了。”
79.法语合乎礼法
80.巽与恭顺
81.说同悦
82.绎分析
83.末没有
译：孔子说：“要以忠信为主。不要与不如自己的人交朋友。有了过错，就不要怕改正。”
84.主以为主
85.友交朋友
86.惮怕
译：孔子说：“三军可以夺去主帅，但一个普通人却无法夺去他的志向。”
87.三军军队
88.夺夺取
89.匹夫普通人
90.志志向
译：孔子说：“穿着破旧的丝棉袍，与穿着狐貉皮裘的人站在一起而不感到羞耻的，大概只有仲由吧！《诗经》说：‘不嫉妒，不贪求，怎么会不好？’”子路终身诵读这两句诗。孔子说：“仅仅这样，怎么足以称善呢？”
91.衣穿
92.敝破旧
93.缊袍旧丝棉袍
94.狐貉狐貉皮裘
95.忮嫉妒
96.求贪求
97.臧善
译：孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”
98.岁寒天寒
99.后凋最后凋谢
译：孔子说：“聪明的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”
100.知同智
101.惑迷惑
102.忧忧愁
103.惧畏惧
译：孔子说：“可以一起学习的人，未必可以一起走向大道；可以一起走向大道的人，未必可以一起坚守大道；可以一起坚守大道的人，未必可以一起通权达变。”
104.适往
105.道大道
106.立坚守
107.权权变
译：古诗说：“唐棣的花，翩翩摇摆。难道我不想你？只是家太远了。”孔子说：“还是没有真正思念啊，如果真的思念，又有什么远的呢？”
108.唐棣树木名
109.华同花
110.偏翩
111.反摇摆
112.室家
深度鉴赏
《子罕篇》是《论语》中极具哲学深度的篇章，其核心在于揭示孔子对“道”的坚守与对“天命”的敬畏。开篇“子罕言利与命与仁”，看似矛盾——孔子罕言利，却常言命与仁，实则暗含微言大义：利是私欲之端，易使人迷失本心；命是天道之则，仁是人性之本，二者需以敬畏之心体认。孔子并非否定利，而是强调“义以为上”，将利置于命与仁的统摄之下，这正是儒家“义利之辨”的源头。此章以“罕言”为表，实则以“不言”之教引导弟子超越功利，直探生命本源。
篇中“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜’”一句，将时间之流与道德修持融为一体。孔子观水而悟道，并非单纯感叹光阴易逝，而是以水之“不舍昼夜”喻君子进德修业之不可间断。这种“即物穷理”的思维，体现了儒家“天人合一”的宇宙观：自然现象与人文精神本无隔阂，万物皆可成为道德修身的镜鉴。后世程朱理学“格物致知”之说，正源于此章对“道在日用”的深刻体认。
更值得玩味的是“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也”的比喻。孔子以“为山”与“平地”对照，揭示出道德实践的根本在于主体意志的自觉。儒家不依赖外在神启或宿命论，而是将成败归于“吾止”“吾往”的自主选择。这种“我欲仁，斯仁至矣”的能动精神，与西方哲学中“自由意志”的命题遥相呼应，却更强调在具体行动中实现道德超越。全篇看似散章，实则贯穿着对“主体性”的终极关怀。
创作背景
《子罕篇》的成篇，正值春秋末期礼崩乐坏、诸侯争霸的动荡年代。孔子周游列国十四年，屡遭困厄（如“畏于匡”），却始终“知其不可而为之”。篇中“凤鸟不至，河不出图”的叹息，正是对王道衰微的痛切感受。当时“利”字当道，各国君主急功近利，孔子却坚持“以仁复礼”，这种逆流而上的精神，使本篇充满孤寂与坚韧交织的张力。弟子们记录这些言论，既是对师道的追忆，亦是对乱世中道德理想的坚守。
从思想史角度看，此篇还折射出孔子晚年对“天命”的深化理解。当子路问“死生有命”时，孔子答以“未知生，焉知死”，并非回避问题，而是将终极关怀转向现世实践。这种“敬鬼神而远之”的理性态度，与当时盛行的巫祝文化形成鲜明对比。孔子在“罕言利”的同时，却反复强调“知命”，实则是要弟子在承认命运局限的前提下，依然保持“造次必于是，颠沛必于是”的道德勇气。这种“尽人事而听天命”的智慧，成为后世士大夫的精神支柱。
核心语录
1。 “三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
**现代启示**：在信息爆炸、价值观多元的今天，这句话警示我们：外在权威或物质条件可以被剥夺，但内心的道德信念与独立人格不可动摇。无论是面对职场压力还是社会舆论，保持“志”的坚定，才是真正的精神自由。
2。 “岁寒，然后知松柏之后凋也。”
**现代启示**：逆境是检验人格的试金石。在顺境中人人皆可表现良好，唯有在困境（如经济危机、道德危机）中，才能看出谁拥有真正的韧性。这启示我们：与其追求表面的成功，不如培养“松柏”般的内在品格。
3。 “知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
**现代启示**：这三者构成完整的人格修养：智慧使人明辨是非，仁爱使人超越焦虑，勇气使人直面挑战。在当代社会，许多人因信息过载而“惑”，因竞争压力而“忧”，因风险恐惧而“惧”，此句恰是疗愈现代心灵的一剂良方。