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公孙丑下

〔先秦〕孟子及其弟子
孟
子
曰
:
「
天
时 1
不
如
地
利 2
,
地
利
不
如
人
和 3
。
三
里
之
城
,
七
里
之
郭 4
,
环
而
攻
之
而
不
胜
。
夫
环
而
攻
之
,
必
有
得
天
时
者
矣
;
然
而
不
胜
者
,
是
天
时
不
如
地
利
也
。
城
非
不
高
也
,
池 5
非
不
深
也
,
兵
革 6
非
不
坚
利
也
,
米
粟
非
不
多
也
;
委
而
去
之 7
,
是
地
利
不
如
人
和
也
。
故
曰
:
域
民 8
不
以
封
疆
之
界
,
固
国
不
以
山
谿
之
险
,
威
天
下
不
以
兵
革
之
利
。
得
道 10
者
多
助
,
失
道
者
寡
助
。
寡
助
之
至
,
亲
戚
畔 9
之
;
多
助
之
至
,
天
下
顺
之
。
以
天
下
之
所
顺
,
攻
亲
戚
之
所
畔
;
故
君
子
有
不
战
,
战
必
胜
矣
。
」
孟
子
将
朝 11
王
,
王
使
人
来
曰
:
「
寡
人 12
如 13
就 14
见
者
也
,
有
寒
疾 15
,
不
可
以
风 16
。
朝
将
视
朝 17
,
不
识
可
使
寡
人
得
见
乎
?
」
对
曰
:
「
不
幸
而
有
疾
,
不
能
造
朝 18
。
」
明
日
,
出
吊 19
于
东
郭
氏 20
,
公
孙
丑
曰
:
「
昔
者 21
辞 22
以
病
,
今
日
吊
,
或
者
不
可
乎
!
」
曰
:
「
昔
者
疾
,
今
日
愈 23
,
如
之
何 24
不
吊
?
」
王
使
人
问
疾 25
,
医
来
。
孟
仲
子 26
对
曰
:
「
昔
者
有
王
命
,
有
采
薪
之
忧 27
,
不
能
造
朝
。
今
病
小
愈
,
趋
造 28
于
朝
,
我
不
识
能
至
否
乎
?
」
使
数
人
要 29
于
路
,
曰
:
「
请
必
无
归
,
而
造
于
朝
!
」
不
得
已
而
之 30
景
丑
氏 31
宿 32
焉
。
景
子
曰
:
「
内
则
父
子
,
外
则
君
臣
,
人
之
大
伦 33
也
。
父
子
主 34
恩
,
君
臣
主
敬 35
。
丑
见
王
之
敬
子
也
,
未
见
所
以
敬
王
也
。
」
曰
:
「
恶 36
!
是
何
言
也
!
齐
人
无
以
仁
义
与
王
言
者
,
岂
以
仁
义
为
不
美
也
?
其
心
曰
『
是
何
足
与
言
仁
义
也
』
云
尔 37
,
则
不
敬
莫
大
乎
是
。
我
非
尧
舜
之
道 39
,
不
敢
以
陈 38
于
王
前
,
故
齐
人
莫
如
我
敬
王
也
。
」
景
子
曰
:
「
否
,
非
此
之
谓
也
。
礼
曰
:
『
父
召
,
无
诺 40
;
君
命
召
,
不
俟
驾 41
。
』
固 42
将
朝
也
,
闻
王
命
而
遂
不
果 43
,
宜 44
与
夫 45
礼
若
不
相
似
然
。
」
曰
:
「
岂
谓
是
与
?
曾
子
曰
:
『
晋
楚
之
富
,
不
可
及
也
。
彼
以
其
富
,
我
以
吾
仁
;
彼
以
其
爵
,
我
以
吾
义
,
吾
何
慊 46
乎
哉
?
』
夫
岂
不
义
而
曾
子
言
之
?
是
或
一
道
也
。
天
下
有
达
尊 47
三
:
爵
一
,
齿 48
一
,
德
一
。
朝
廷
莫
如
爵
,
乡
党 49
莫
如
齿
,
辅
世
长
民 50
莫
如
德
。
恶
得
有
其
一
,
以
慢
其
二
哉
?
故
将
大
有
为
之
君
,
必
有
所
不
召
之
臣
。
欲
有
谋
焉
,
则
就
之
。
其
尊
德
乐
道
,
不
如
是
不
足
与
有
为
也
。
故
汤
之
于
伊
尹
,
学
焉
而
后
臣
之
,
故
不
劳
而
王
;
桓
公
之
于
管
仲
,
学
焉
而
后
臣
之
,
故
不
劳
而
霸
。
今
天
下
地
丑
德
齐 51
,
莫
能
相
尚
。
无
他
,
好
臣
其
所
教 52
,
而
不
好
臣
其
所
受
教 53
。
汤
之
于
伊
尹
,
桓
公
之
于
管
仲
,
则
不
敢
召
。
管
仲
且
犹
不
可
召
,
而
况
不
为
管
仲
者
乎
?
」
陈
臻 54
问
曰
:
「
前
日
于
齐
,
王
餽 55
兼
金 56
一
百
而
不
受
;
于
宋
,
餽
七
十
镒 57
而
受
;
于
薛
,
餽
五
十
镒
而
受
。
前
日
之
不
受
是
,
则
今
日
之
受
非
也
;
今
日
之
受
是
,
则
前
日
之
不
受
非
也
。
夫
子 58
必
居
一
于
此
矣
。
」
孟
子
曰
:
「
皆
是
也
。
当
在
宋
也
,
予
将
有
远
行
。
行
者
必
以
赆 59
,
辞
曰
:
『
餽 60
赆
。
』
予
何
为
不
受
?
当
在
薛
也
,
予
有
戒
心
。
辞
曰
:
『
闻
戒
。
』
故
为
兵
餽
之
,
予
何
为
不
受
?
若
于
齐
,
则
未
有
处
也
。
无
处
而
餽
之
,
是
货 61
之
也
。
焉
有
君
子
而
可
以
货
取
乎
?
」
孟
子
之
平
陆 62
。
谓
其
大
夫
曰
:
「
子
之
持
戟
之
士 63
,
一
日
而
三
失
伍 64
,
则
去
之 65
否
乎
?
」
曰
:
「
不
待
三 66
。
」
「
然
则
子
之
失
伍
也
亦
多
矣
。
凶
年
饥
岁 67
,
子
之
民
,
老
羸 68
转
于
沟
壑 69
,
壮
者
散
而
之
四
方
者
,
几
千
人 70
矣
。
」
曰
:
「
此
非
距
心 71
之
所
得
为 72
也
。
」
曰
:
「
今
有
受
人
之
牛
羊
而
为
之
牧 73
之
者
,
则
必
为
之
求
牧
与
刍 74
矣
。
求
牧
与
刍
而
不
得
,
则
反 75
诸
其
人
乎
?
抑 76
亦
立
而
视
其
死
与
?
」
曰
:
「
此
则
距
心 77
之
罪
也
。
」
他
日
,
见
于
王
曰
:
「
王
之
为
都
者 78
,
臣
知
五
人
焉
。
知
其
罪
者
,
惟
孔
距
心
。
为
王
诵 79
之
。
」
王
曰
:
「
此
则
寡
人 80
之
罪
也
。
」
孟
子
谓
蚔
鼃 81
曰
:
「
子
之
辞
灵
丘 82
而
请
士
师 83
,
似
也
,
为
其
可
以
言 84
也
。
今
既
数
月
矣
,
未
可
以
言
与
?
」
蚔
鼃
谏 85
于
王
而
不
用
,
致
为
臣 86
而
去
。
齐
人
曰
:
「
所
以
为
蚔
鼃
,
则
善
矣
;
所
以
自
为 87
,
则
吾
不
知
也
。
」
公
都
子 88
以
告
。
曰
:
「
吾
闻
之
也
:
有
官
守 89
者
,
不
得
其
职
则
去
;
有
言
责 90
者
,
不
得
其
言
则
去
。
我
无
官
守
,
我
无
言
责
也
,
则
吾
进
退
,
岂
不
绰
绰
然 91
有
余
裕
哉
?
」
孟
子
为
卿 92
于
齐
,
出
吊
于
滕
,
王
使
盖 93
大
夫
王
驩 94
为
辅
行 95
。
王
驩
朝
暮
见
,
反
齐
滕
之
路
,
未
尝
与
之
言
行
事 96
也
。
公
孙
丑 97
曰
:
「
齐
卿 98
之
位
,
不
为
小
矣
;
齐
滕
之
路
,
不
为
近
矣
。
反
之 99
而
未
尝
与
言
行
事
,
何
也
?
」
曰
:
「
夫
既
或
治
之 100
,
予
何
言
哉
?
」
孟
子
自
齐
葬
于
鲁 101
,
反
于
齐
,
止
于
嬴 102
。
充
虞 103
请
曰
:
「
前
日
不
知
虞
之
不
肖
,
使
虞
敦 104
匠
事 105
。
严 106
,
虞
不
敢
请
。
今
愿
窃
有
请
也
,
木 107
若
以
美 108
然
。
」
曰
:
「
古
者
棺
椁 109
无
度 110
,
中
古 111
棺
七
寸
,
椁
称
之 112
。
自
天
子
达
于
庶
人
。
非
直 113
为
观
美
也
,
然
后
尽
于
人
心 114
。
不
得
,
不
可
以
为
悦
;
无
财
,
不
可
以
为
悦
。
得
之
为
有
财
,
古
之
人
皆
用
之
,
吾
何
为
独
不
然
?
且
比
化
者 115
,
无
使
土
亲
肤
,
于
人
心
独
无
恔 116
乎
?
吾
闻
之
君
子
:
不
以
天
下
俭
其
亲 117
。
」
沈
同 118
以
其
私 119
问
曰
:
「
燕 120
可
伐 121
与
?
」
孟
子
曰
:
「
可
。
子
哙 122
不
得
与
人
燕
,
子
之 123
不
得
受
燕
于
子
哙
。
有
仕 124
于
此
,
而
子
悦
之
,
不
告
于
王
而
私
与
之
吾
子
之
禄
爵 125
;
夫
士
也
,
亦
无
王
命
而
私
受
之
于
子
,
则
可
乎
?
何
以
异
于
是
?
」
齐
人
伐 126
燕
。
或
问
曰
:
「
劝 127
齐
伐
燕
,
有
诸 128
?
」
曰
:
「
未
也 129
。
沈
同
问
『
燕
可
伐
与
』
?
吾
应
之
曰
『
可
』
,
彼
然
而
伐
之
也
。
彼
如
曰
『
孰
可
以
伐
之
』
?
则
将
应
之
曰
:
『
为
天
吏 130
,
则
可
以
伐
之
。
』
今
有
杀
人
者
,
或
问
之
曰
『
人
可
杀
与
』
?
则
将
应
之
曰
『
可
』
。
彼
如
曰
『
孰
可
以
杀
之
』
?
则
将
应
之
曰
:
『
为
士
师 131
,
则
可
以
杀
之
。
』
今
以
燕
伐
燕 132
,
何
为
劝
之
哉
?
」
燕
人
畔 133
。
王
曰
:
「
吾
甚
惭 134
于
孟
子
。
」
陈
贾 135
曰
:
「
王
无
患
焉
。
王
自
以
为
与
周
公 136
,
孰 137
仁
且
智
?
」
王
曰
:
「
恶 138
!
是
何
言
也
?
」
曰
:
「
周
公
使
管
叔 139
监
殷 140
,
管
叔
以
殷
畔 141
。
知
而
使
之
,
是
不
仁
也
;
不
知
而
使
之
,
是
不
智
也
。
仁
智
,
周
公
未
之
尽
也
,
而
况
于
王
乎
?
贾
请
见
而
解
之 142
。
」
见
孟
子
,
问
曰
:
「
周
公
何
人
也
?
」
曰
:
「
古
圣
人
也
。
」
曰
:
「
使
管
叔
监
殷
,
管
叔
以
殷
畔
也
,
有
诸 143
?
」
曰
:
「
然
。
」
曰
:
「
周
公
知
其
将
畔
而
使
之
与 144
?
」
曰
:
「
不
知
也
。
」
「
然
则
圣
人
且 145
有
过
与 146
?
」
曰
:
「
周
公
,
弟
也
;
管
叔
,
兄
也
。
周
公
之
过
,
不
亦
宜
乎
?
且
古
之
君
子
,
过
则
改
之
;
今
之
君
子
,
过
则
顺
之 149
。
古
之
君
子
,
其
过
也
,
如
日
月
之
食 147
,
民
皆
见
之
;
及
其
更 148
也
,
民
皆
仰
之
。
今
之
君
子
,
岂
徒
顺
之
,
又
从
为
之
辞 150
。
」
孟
子
致
为
臣 151
而
归
。
王
就 152
见
孟
子
,
曰
:
「
前
日
愿
见
而
不
可
得
,
得
侍
,
同
朝
甚
喜
。
今
又
弃
寡
人
而
归
,
不
识 153
可
以
继
此 154
而
得
见
乎
?
」
对
曰
:
「
不
敢
请
耳
,
固
所
愿
也
。
」
他
日
,
王
谓
时
子
曰
:
「
我
欲
中
国 155
而
授
孟
子
室
,
养
弟
子
以
万
锺 156
,
使
诸
大
夫
国
人
皆
有
所
矜
式 157
。
子
盍 158
为
我
言
之
?
」
时
子
因
陈
子
而
以
告
孟
子
,
陈
子
以
时
子
之
言
告
孟
子
。
孟
子
曰
:
「
然
。
夫
时
子
恶
知 159
其
不
可
也
?
如
使
予
欲
富
,
辞
十
万
而
受
万
,
是
为
欲
富
乎
?
季
孙
曰
:
『
异
哉
子
叔
疑
!
使
己
为
政
,
不
用
,
则
亦
已
矣
,
又
使
其
子
弟
为
卿
。
人
亦
孰
不
欲
富
贵
?
而
独
于
富
贵
之
中
,
有
私
龙
断 160
焉
。
』
古
之
为
市
也
,
以
其
所
有
易
其
所
无
者
,
有
司
者
治
之
耳
。
有
贱
丈
夫
焉
,
必
求
龙
断
而
登
之
,
以
左
右
望
而
罔 161
市
利
。
人
皆
以
为
贱
,
故
从
而
征
之
。
征
商 162
,
自
此
贱
丈
夫
始
矣
。
孟
子
去 163
齐
,
宿
于
昼 164
。
有
欲
为
王
留
行
者
,
坐
而
言
。
不
应
,
隐
几 165
而
卧
。
客
不
悦
曰
:
「
弟
子
齐
宿 166
而
后
敢
言
,
夫
子 167
卧
而
不
听
,
请
勿
复
敢
见
矣
。
」
曰
:
「
坐
!
我
明
语
子
。
昔
者
鲁
缪
公 168
无
人
乎
子
思 169
之
侧
,
则
不
能
安
子
思
;
泄
柳
、
申
详 170
,
无
人
乎
缪
公
之
侧
,
则
不
能
安
其
身
。
子
为
长
者 171
虑
,
而
不
及
子
思
,
子
绝
长
者
乎
?
长
者
绝
子
乎
?
」
孟
子
去
齐
。
尹
士 172
语
人
曰
:
「
不
识
王
之
不
可
以
为
汤
武 173
,
则
是
不
明
也
;
识
其
不
可
,
然
且
至
,
则
是
干
泽 174
也
。
千
里
而
见
王
,
不
遇
故
去
。
三
宿
而
后
出
昼
,
是
何
濡
滞 175
也
?
士
则
兹 176
不
悦
。
」
高
子 177
以
告
。
曰
:
「
夫
尹
士
恶
知 178
予
哉
?
千
里
而
见
王
,
是
予
所
欲
也
;
不
遇
故
去
,
岂
予
所
欲
哉
?
予
不
得
已
也
。
予
三
宿
而
出
昼
,
于
予
心
犹
以
为
速
。
王
庶
几 179
改
之
。
王
如
改
诸
,
则
必
反
予
。
夫
出
昼
而
王
不
予
追
也
,
予
然
后
浩
然 180
有
归
志
。
予
虽
然
,
岂
舍
王
哉
?
王
由
足
用
为
善
。
王
如
用
予
,
则
岂
徒
齐
民
安
,
天
下
之
民
举
安
。
王
庶
几
改
之
,
予
日
望
之
。
予
岂
若
是
小
丈
夫
然
哉
?
谏
于
其
君
而
不
受
,
则
怒
,
悻
悻
然 181
见
于
其
面
。
去
则
穷
日
之
力 182
而
后
宿
哉
?
」
尹
士
闻
之
曰
:
「
士
诚 183
小
人
也
。
」
孟
子
去 184
齐
。
充
虞 185
路
问
曰
:
「
夫
子
若
有
不
豫 186
色
然
。
前
日
虞
闻
诸
夫
子
曰
:
『
君
子
不
怨
天
,
不
尤
人
。
』
」
曰
:
「
彼
一
时
,
此
一
时
也
。
五
百
年
必
有
王
者 189
兴
,
其
间
必
有
名
世
者 190
。
由 191
周
而
来
,
七
百
有
余 192
岁
矣
。
以
其
数
则
过
矣
,
以
其
时
考
之
则
可
矣
。
夫
天
,
未
欲
平
治
天
下
也
;
如
欲
平
治
天
下
,
当
今
之
世
,
舍
我
其
谁 193
也
?
吾
何
为
不
豫
哉
?
」
孟
子
去 194
齐
,
居
休 195
。
公
孙
丑 196
问
曰
:
「
仕 197
而
不
受
禄 198
,
古
之
道
乎
?
」
曰
:
「
非
也
。
于
崇 199
,
吾
得
见
王
。
退
而
有
去
志 200
,
不
欲
变
,
故
不
受
也
。
继
而
有
师
命 201
,
不
可
以
请 202
。
久
于
齐
,
非
我
志
也
。
」

翻译 + 注释

译:孟子说:“天时不如地利,地利不如人和。比如一座三里见方的内城、七里见方的外城,敌人围攻却不能取胜。既然围攻,必定有得天时的战机,然而不能取胜,这就是天时不如地利。城墙不是不高,护城河不是不深,兵器铠甲不是不精良,粮食不是不多;但守军却弃城逃跑,这就是地利不如人和。所以说:限制百姓不靠国境线,巩固国家不靠山川险阻,威慑天下不靠兵器锐利。拥有道义的人帮助者多,失去道义的人帮助者少。帮助少到极点,连亲戚都会背叛他;帮助多到极点,天下人都归顺他。用天下归顺的力量去攻打众叛亲离的人,所以君子要么不战,战就必胜。”
1.天时指时令、气候等自然条件 2.地利指地理优势 3.人和指人心团结 4.郭外城 5.池护城河 6.兵革兵器铠甲 7.委而去之弃城逃跑 8.域民使百姓定居 9.畔通叛,背叛 10.得道指施行仁政
译:孟子准备去朝见齐王,齐王派人来说:“我本应来看你,但患了风寒,不能吹风。明天早晨我将临朝听政,不知能让我见到你吗?”孟子回答说:“不幸我也生病了,不能上朝。”
11.朝朝见 12.寡人君王自称 13.如应当 14.就前往 15.寒疾风寒病 16.风吹风 17.视朝临朝听政 18.造朝到朝廷去
译:第二天,孟子到东郭大夫家吊丧。公孙丑说:“昨天您推说有病,今天却去吊丧,恐怕不合适吧?”孟子说:“昨天有病,今天好了,为什么不能去吊丧?”
19.吊吊丧 20.东郭氏齐国大夫 21.昔者昨天 22.辞推辞 23.愈痊愈 24.如之何为什么
译:齐王派人来探病,并带了医生。孟仲子(孟子的堂弟)应付说:“昨天大王有命令,他正患小病,不能上朝。今天病稍好,已经赶去朝廷了,我不知道他到了没有?”随后派几个人在路上拦截孟子,说:“请您一定不要回家,赶快去朝廷!”
25.问疾探病 26.孟仲子孟子堂弟 27.采薪之忧生病的婉辞 28.趋造赶快前往 29.要通邀,拦截
译:孟子不得已,只好到景丑氏家去借宿。景子说:“在家有父子,在外有君臣,这是人伦的大节。父子之间以恩情为主,君臣之间以恭敬为主。我只看到齐王对您很尊敬,却没看到您用什么来尊敬齐王。”
30.之到 31.景丑氏齐国大夫 32.宿住宿 33.大伦重大伦理关系 34.主以为主 35.敬恭敬
译:孟子说:“咦!这是什么话!齐国人没有拿仁义来跟大王谈论的,难道是他们认为仁义不好吗?他们心里想的是‘这个人哪里值得跟他谈仁义呢’,这才是最大的不敬。我如果不是尧舜之道,不敢在大王面前陈述,所以齐国人没有比我更尊敬大王的了。”
36.恶叹词,表惊讶 37.云尔如此说 38.陈陈述 39.尧舜之道指圣王之道
译:景子说:“不,我不是说这个。礼书上说:‘父亲召唤,答应要快;君主召唤,不等车马备好就动身。’您本来准备去朝见,听到王命反而不去了,这似乎和礼的规定不大符合。”
40.无诺答应要快,不慢吞吞 41.俟驾等待车马 42.固本来 43.不果没有实现 44.宜似乎 45.夫那
译:孟子说:“难道我说的是这个吗?曾子说:‘晋国楚国的财富,我们赶不上。但他凭借他的财富,我凭借我的仁德;他凭借他的爵位,我凭借我的道义,我有什么可遗憾的呢?’这些话如果没道理,曾子会说出来吗?这或许是另一种道理。天下公认尊贵的东西有三样:爵位、年龄、德行。在朝廷上最重爵位,在乡里最重年龄,辅佐君主治理百姓最重德行。怎么能凭其中一样而轻视另外两样呢?所以想要大有作为的君主,一定有不能召唤的臣子。如有要事商议,就亲自去就教。他尊崇德行、乐于行道,如果做不到这样,就不值得和他一起有所作为。所以商汤对于伊尹,先向他学习然后以他为臣,因此不费力而称王天下;齐桓公对于管仲,先向他学习然后以他为臣,因此不费力而称霸诸侯。如今天下各国土地大小相当,德行水平相近,没有谁能超过谁。这没有别的原因,因为君主喜欢用听从自己教导的人为臣,而不喜欢用能教导自己的人为臣。商汤对于伊尹,齐桓公对于管仲,就不敢召唤。管仲尚且不可召唤,何况不屑于做管仲的人呢?”
46.慊遗憾,不满 47.达尊公认的尊贵 48.齿年龄 49.乡党乡里 50.辅世长民辅佐君主治理百姓 51.地丑德齐土地大小相当,德行水平相近 52.臣其所教以听从自己教导的人为臣 53.臣其所受教以能教导自己的人为臣
译:陈臻问道:“先前在齐国,齐王赠送上等金一百镒,您不接受;在宋国,赠送七十镒,您接受了;在薛国,赠送五十镒,您也接受了。如果先前不接受是对的,那么后来接受就是错的;如果后来接受是对的,那么先前不接受就是错的。老师您在这两者中必居其一。”
54.陈臻孟子弟子 55.餽通馈,赠送 56.兼金上等金,价值倍于普通金 57.镒古代重量单位,二十两为一镒 58.夫子对老师的尊称
译:孟子说:“都是合理的。当在宋国时,我将要远行,对远行的人一定要送些盘缠,所以宋君说:‘送上盘缠。’我为什么不受?当在薛国时,我听说路上有危险,需要戒备,所以薛君说:‘听说您需要戒备,因此送点钱给您买兵器。’我为什么不受?至于在齐国,就没有什么理由。没有理由却送钱给我,这是用钱收买我。哪有君子可以用钱收买的呢?”
59.赆送行的盘缠 60.餽同馈,赠送 61.货收买
译:孟子到了平陆,对当地的大夫说:“你的战士,一天之内三次失掉队伍,你开除他吗?”
62.平陆齐国边境邑名 63.持戟之士战士 64.失伍失掉队伍,擅离职守 65.去之开除他
译:大夫说:“不等三次。”
66.不待三不等三次就开除
译:孟子说:“那么你的失职也很多了。灾荒年岁,你的百姓,年老体弱的辗转死于沟壑,年轻力壮的逃散到四方,将近千人了。”
67.凶年饥岁灾荒年 68.老羸年老体弱者 69.转于沟壑辗转死于沟壑 70.几千人几乎上千人
译:大夫说:“这不是我孔距心所能做到的。”
71.距心平陆大夫名 72.所得为所能做到的
译:孟子说:“现在有接受别人的牛羊而替人放牧的人,那一定要替牛羊寻找牧场和草料。找不到牧场和草料,是把牛羊还给主人呢?还是站在那里看着它们饿死呢?”
73.牧牧场 74.刍草料 75.反同返,归还 76.抑还是
译:大夫说:“这就是我孔距心的罪过了。”
77.距心平陆大夫自称
译:后来,孟子见到齐王说:“大王的地方长官,我认识五个。能认识到自己罪过的,只有孔距心。”于是对齐王讲述了这件事。齐王说:“这是我的罪过啊。”
78.为都者治理都邑的长官 79.诵陈述 80.寡人君王自称
译:孟子对蚔鼃说:“你辞去灵丘的官职而请求做士师,似乎有道理,因为可以进言。现在已经有几个月了,还不可以进言吗?”
81.蚔鼃齐国大夫 82.灵丘齐国邑名 83.士师司法官 84.言进谏
译:蚔鼃向齐王进谏不被采纳,便辞官而去。齐国人说:“孟子为蚔鼃考虑的主意是好的,但他为自己考虑怎样,我们就不知道了。”
85.谏进谏 86.致为臣辞去官职 87.自为为自己考虑
译:公都子把这话告诉孟子。孟子说:“我听说过:有官职的人,不能尽职就辞职;有进言责任的人,进言不被采纳就辞职。我既没有官职,也没有进言的责任,那么我的进退,岂不是宽绰有余吗?”
88.公都子孟子弟子 89.官守官职 90.言责进言的责任 91.绰绰然宽裕的样子
译:孟子在齐国做卿,奉命到滕国吊丧,齐王派盖邑大夫王驩作为副使同行。王驩早晚相见,在往返齐滕的路上,孟子从未和他谈过公事。
92.卿官名 93.盖齐国邑名 94.王驩人名 95.辅行副使 96.行事公事
译:公孙丑说:“齐卿的职位不算小了,齐滕的路途不算近了。往返一趟却从未和他谈过公事,这是为什么?”
97.公孙丑孟子弟子 98.齐卿齐国卿大夫 99.反之往返
译:孟子说:“既然已经有人办理了,我还说什么呢?”
100.既或治之已经有人办理
译:孟子从齐国到鲁国安葬母亲,返回齐国,在嬴地停留。
101.葬于鲁孟子母亲去世,归葬鲁国 102.嬴齐国邑名
译:充虞请教说:“前些日子您不知道我不才,让我监督棺椁的制造。当时很急迫,我不敢请教。现在私下想请教一下:棺木似乎太华美了。”
103.充虞孟子弟子 104.敦监督 105.匠事棺椁制作 106.严急迫 107.木棺木 108.以美太华美
译:孟子说:“古时候棺椁没有规定厚度,中古时棺厚七寸,椁与之相称。从天子到百姓,不只是为了美观,而是这样才能尽到孝心。得不到上等木材,不能称心;没有财力,也不能称心。既有地位又有财力,古人都这样做了,我为什么独独不这样?而且为了死者,不让泥土接触肌肤,难道对人心就无足慰藉吗?我听说君子:不因为天下之事而俭省父母的丧事。”
109.棺椁内棺外椁 110.无度没有规定 111.中古指周代 112.称之与之相称 113.非直不只是 114.尽于人心尽到孝心 115.比化者为了死者 116.恔快慰 117.俭其亲俭省父母的丧事
译:沈同以个人身份问孟子:“燕国可以讨伐吗?”
118.沈同齐国大臣 119.以其私以个人身份 120.燕燕国 121.伐讨伐
译:孟子说:“可以。子哙不能把燕国交给别人,子之也不能从子哙那里接受燕国。比如有个士人,你喜欢他,不向君王报告就私自把你的俸禄爵位给他;那个士人也没有君王的命令就私自接受,这样可以吗?这和子哙、子之的事有什么不同?”
122.子哙燕王 123.子之燕相 124.仕同士,士人 125.禄爵俸禄爵位
译:齐国人讨伐燕国。有人问孟子:“您劝齐国讨伐燕国,有这回事吗?”
126.伐讨伐 127.劝劝说 128.有诸有这回事吗
译:孟子说:“没有。沈同问‘燕国可以讨伐吗?’我回答说‘可以’,他就去讨伐了。如果他问‘谁可以讨伐?’我就会回答:‘只有天吏才可以讨伐。’比如有个杀人犯,有人问‘这人可以杀吗?’我会说‘可以。’他问‘谁可以杀?’我会说:‘只有士师才可以杀。’现在让燕国去讨伐燕国,我怎么会劝呢?”
129.未也没有 130.天吏奉行天命的君主 131.士师司法官 132.以燕伐燕以燕国(指齐国)伐燕国,齐国暴虐如同燕国
译:燕国人反叛齐国。齐王说:“我对孟子感到很惭愧。”
133.畔同叛,反叛 134.惭惭愧
译:陈贾说:“大王不必忧虑。大王自以为与周公相比,谁更仁爱且明智?”
135.陈贾齐国大夫 136.周公姬旦,周武王之弟,辅佐成王 137.孰谁,哪个
译:齐王说:“啊!这是什么话?”
138.恶w,叹词,表示惊讶
译:陈贾说:“周公派管叔监督殷国,管叔却率领殷人叛乱。如果知道他会叛乱而派他去,这是不仁;如果不知道而派他去,这是不智。仁和智,周公尚且未能完全做到,何况大王呢?请让我去见孟子并向他解释。”
139.管叔周公之兄,名鲜 140.监殷监督殷商遗民 141.畔通叛,叛乱 142.解之解释,说服
译:陈贾见到孟子,问道:“周公是什么样的人?”
译:孟子说:“古代的圣人。”
译:陈贾说:“周公派管叔监督殷国,管叔却率领殷人叛乱,有这事吗?”
143.有诸有之乎,有这事吗
译:孟子说:“是的。”
译:陈贾说:“周公知道他将要叛乱而派他去的吗?”
144.与y,通欤,疑问语气词
译:孟子说:“不知道。”
译:陈贾说:“那么圣人尚且有过错吗?”
145.且尚且 146.与y,通欤
译:孟子说:“周公是弟弟,管叔是哥哥。周公的过错,不也是合乎情理的吗?况且古代的君子,有了过错就改正;现在的君子,有了过错却将错就错。古代的君子,他们的过错如同日食月食,百姓都看得见;等到他们改正时,百姓都仰望他们。现在的君子,岂止是将错就错,还接着编造言辞来掩饰。”
147.日月之食日食月食,比喻过错明显 148.更更改,改正 149.顺之顺从,放任 150.为之辞编造言辞
译:孟子辞去官职准备回乡。齐王前去见孟子,说:“以前希望见到您却不可能,后来得以同朝共事,非常高兴。如今您又抛弃我而回去,不知以后还能再见到您吗?”孟子回答说:“我不敢请求罢了,这本来就是我的愿望。”
151.致为臣辞去官职 152.就前往 153.不识不知 154.继此此后
译:另一天,齐王对时子说:“我想在都城中拨一所房子给孟子,用万钟粮食供养他的弟子,让大夫和百姓都有所效法。你何不替我去说说?”
155.中国国都之中 156.万锺锺,容量单位,万锺指大量粮食 157.矜式效法,敬重 158.盍何不
译:时子通过陈子把这话告诉孟子,陈子把时子的话转告孟子。孟子说:“嗯。那时子哪里知道这事不行呢?如果我想发财,辞去十万钟的俸禄却接受一万钟,这是想发财吗?季孙说过:『子叔疑真奇怪!自己要做官,不被任用,也就算了,却又让他的子弟去做卿大夫。谁不想富贵?而偏偏在富贵之中,有人想独自垄断。』古代的市场,用自己所有的交换所无的,由有关部门管理罢了。有个卑鄙的汉子,一定要找个高地登上去,左右观望,想网罗市场利益。人人都认为他卑鄙,所以向他征税。对商人征税,就是从这卑鄙的汉子开始的。”
159.恶知w zh,哪里知道 160.龙断通垄断,指独占 161.罔通网,网罗 162.征商征收商业税
译:孟子离开齐国,在昼地住宿。
163.去离开 164.昼齐国地名
译:有个想替齐王挽留孟子的人,恭敬地坐着说话。孟子不回应,靠着几案打盹。客人不高兴地说:“弟子斋戒一天后才敢说话,先生却躺着不听,请允许我再也不敢来见您了。”
165.隐几yn j,靠着几案 166.齐宿zhi s,通斋宿,斋戒独宿 167.夫子对孟子的尊称
译:孟子说:“坐下!我明白告诉你。从前鲁缪公如果没有人在子思身边,就不能使子思安心;泄柳、申详如果没有人在缪公身边,就不能使自己安心。你为长辈考虑,却比不上子思(那样被尊重),是你跟长辈决绝呢,还是长辈跟你决绝呢?”
168.鲁缪公鲁国国君,名显 169.子思孔子之孙,名伋 170.泄柳、申详鲁国贤人 171.长者孟子自称
译:孟子离开齐国。尹士对人说:“不知道齐王不能成为商汤、周武,那是不明智;知道不行却还是来了,那是求取利禄。不远千里来见齐王,不合心意所以离开。在昼地住了三夜才离开,为什么这样迟缓呢?我对这一点就不高兴。”
172.尹士齐国人 173.汤武商汤、周武王 174.干泽求取禄位 175.濡滞迟延 176.兹此
译:高子把这话告诉孟子。孟子说:“那尹士哪里能了解我呢?不远千里来见齐王,是我的愿望;不合心意所以离开,难道是我想要的吗?我是不得已啊。我住了三夜才离开昼地,我心里还觉得太快了。齐王或许会改变主意。齐王如果改变主意,就一定会召我回去。我离开昼地而齐王没有追我,我这才毫无留恋地有了回乡的念头。我虽然这样,难道肯舍弃齐王吗?齐王仍然足以行善政。齐王如果任用我,哪里只是齐国百姓得到安宁,天下的百姓都会得到安宁。齐王或许会改变主意,我天天盼望着。我难道像那种小丈夫吗?向君主进谏不被接受就发怒,怨恨之色表现在脸上。离开时就拼命走一天才住宿吗?”
177.高子齐国人,孟子弟子 178.恶知w zh,哪里知道 179.庶几或许 180.浩然水流盛大,形容归心坚定 181.悻悻然怨恨的样子 182.穷日之力用尽一天的力量
译:尹士听了这话说:“我真是个小人啊。”
183.诚确实
译:孟子离开齐国。充虞在路上问道:「老师似乎有不高兴的神色。以前我曾听老师说过:『君子不抱怨上天,不责怪别人。』」
184.去离开 185.充虞孟子弟子 186.不豫不高兴
译:孟子说:「那时是那时,现在是现在。每五百年必定有圣王兴起,其间也必定有闻名于世的人才。从周朝到现在,已经七百多年了。按年数算已经超过了,按时势考察则正是时候。上天还不想使天下太平;如果想使天下太平,在当今世上,除了我还有谁呢?我为什么不高兴呢?」
189.王者圣王 190.名世者闻名于世的人 191.由从 192.有余有余 193.舍我其谁除了我还有谁
译:孟子离开齐国,住在休地。
194.去离开 195.休地名
译:公孙丑问道:「做官却不接受俸禄,这是古代的道理吗?」
196.公孙丑孟子弟子 197.仕做官 198.禄俸禄
译:孟子说:「不是的。在崇地,我得以见到齐王。回来后就有离开的念头,不想改变这个想法,所以不接受俸禄。接着有军事行动,不能请求离开。长久留在齐国,不是我的意愿。」
199.崇地名 200.去志离开的念头 201.师命军事命令 202.请请求

深度鉴赏

  《公孙丑下》是《孟子》中极具思想张力的一章,其核心在于孟子对“天时、地利、人和”关系的辩证阐释,以及由此引申出的“得道多助,失道寡助”的治国伦理。孟子通过对比战争胜负的表象,揭示出政治合法性的根本在于“民心向背”。他并非否定客观条件(天时、地利)的作用,而是强调“人和”作为决定性因素,将儒家“仁政”思想从道德修养层面提升至国家治理的哲学高度。这种对“人”的主体性的高扬,实则是战国乱世中对暴力逻辑的深刻批判——孟子以“道”对抗“力”,试图为诸侯争霸提供一条超越功利主义的出路。

  更深层看,本章暗含孟子对“王道”与“霸道”的严格分野。他借“三里之城,七里之郭”的比喻,指出即便拥有险要地势,若失却民心,城池亦如虚设。这种“民心即天意”的论断,实际上是对周代“天命靡常”思想的继承与革新:天命不再神秘地降临于血统,而是通过民众的生存状态得以显现。孟子将政治合法性从神权、武力转向道德共识,为后世儒家“民本”思想奠定了理论基石。其微言大义在于,他并非单纯讨论军事策略,而是以战争为镜,照见统治者的道德责任——治国者若不能“与民同乐”,纵有坚甲利兵,终将自毁根基。

  此外,本章中孟子与弟子公孙丑的对话形式,体现了儒家“教学相长”的思辨传统。公孙丑的疑问(如“夫子加齐之卿相,得行道焉,虽由此霸王不异矣”)恰是世俗功利心态的缩影,而孟子的回应则层层递进,从“不动心”到“养浩然之气”,最终落脚于“以德服人”。这种对话结构不仅展现了孟子思想的系统性,更暗含对知识分子的期许:士人当超越个人得失,以“道”为志业,而非沦为权力的附庸。

创作背景

  《公孙丑下》成书于战国中期(约公元前4世纪),此时周王室权威彻底瓦解,诸侯国通过变法(如商鞅变法)强化集权,战争规模与残酷性空前升级。孟子游历齐、宋、滕等国,目睹“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”的惨状,深感“霸道”政治对民众的摧残。齐宣王虽一度礼遇孟子,却始终未能采纳其“仁政”主张,反而热衷于合纵连横之术。本章正是孟子在齐国政治受挫后的思想结晶,其“得道多助”的呼吁,实为对当时“以力假仁”的霸权逻辑的正面回应。

  从思想史角度看,本章亦反映了儒家与墨家、法家的激烈交锋。墨家主张“兼爱”“非攻”,但更强调功利计算;法家则推崇“法、术、势”,将民众视为工具。孟子既反对墨家的“无父无君”,也批判法家的“以力服人”,试图在道德理想与现实政治之间寻找平衡。他提出“天时不如地利,地利不如人和”,本质上是对战国“唯实力论”的祛魅——当各国竞相修筑城池、训练甲兵时,孟子却指出真正的“国防”在于民心凝聚。这种逆流而上的思想,虽在当时被视为迂阔,却为后世儒家“天下观”提供了精神内核。

核心语录

  **“天时不如地利,地利不如人和。”**

  现代启示:此句超越军事语境,成为组织管理、社会治理的普世准则。在当代,它警示我们:技术优势(天时)、资源禀赋(地利)终非核心竞争力,唯有团队协作、民心所向(人和)方能成就长远。例如企业若仅依赖资本或技术垄断,却忽视员工福祉与客户信任,终将如“三里之城”般不堪一击。孟子此言,实为对一切功利主义短视的永恒警醒。