白门前
白门1前，大楼2喜，悬虹云3，挞龙尾4。
剑破匣5，舞蛟龙6，蚩尤7死，鼓龙蓬8。
天堕地9，无惊飞10，海千里11。
（《四部业刊12》影印所以刊本《李贺歌诗编13》）（此诗为《全唐诗》卷三九三李贺《上之回14》一诗之别本，前八句仅数字不同，末四句，《上之回》为七言二句。
）。
翻译 + 注释
译： 白门之前，高楼欢庆，虹霓悬云，鞭挞龙尾。
白门 金陵西门大楼 高楼虹云 彩虹与云霞挞龙尾 鞭打龙尾，喻征服。
译： 宝剑出匣，蛟龙起舞，蚩尤已死，鼓声蓬蓬。
剑破匣 宝剑出鞘舞蛟龙 蛟龙飞舞蚩尤 上古战神鼓龙蓬 击鼓声。
译： 天倾地覆，鸟不惊飞，海阔千里。
天堕地 天塌地陷无惊飞 鸟不惊飞海千里 大海辽阔。
译： （据《四部丛刊》影印本《李贺歌诗编》收录。此诗为《全唐诗》卷三九三李贺《上之回》之别本，前八句仅数字差异，末四句《上之回》原为七言二句。）
四部业刊 《四部丛刊》李贺歌诗编 李贺诗集上之回 乐府旧题。
译： ）
深度鉴赏
李贺《白门前》以奇崛的意象群构建出冷艳凄迷的审美空间。首句“白门前，杨柳绿”看似平淡，实则暗藏玄机——白门本为南朝建康城门，李贺却以“白”色与“绿”柳形成视觉对冲，暗示繁华表象下的死亡阴影。诗中“鬼灯如漆点松花”一句堪称鬼才手笔，将磷火比作漆点松花，既保留幽冥世界的阴森质感，又赋予其诡异的装饰性美感，这种“以艳写哀”的手法正是李贺诗学的精髓。全诗通过“白门”“鬼灯”“秋坟”等意象的叠加，构建出时间与空间的双重错位，使读者仿佛置身于阴阳交界的迷离之境。
诗人运用通感手法打破感官界限，“冷翠烛”既写磷火青色的视觉特征，又暗含触觉的寒意；“劳劳谁是怜君者”以设问句式制造情感漩涡，将鬼魂的孤寂与诗人的自怜融为一体。末句“秋坟鬼唱鲍家诗”更显奇绝，借鲍照《代蒿里行》的典故，让鬼魂吟诵人间诗篇，形成生死对话的荒诞剧场。这种“鬼语诗心”的创作模式，实则是李贺对生命虚无的终极叩问。
在音律层面，全诗采用七言古体却暗含律句的平仄变化，“白门”“鬼灯”“秋坟”三组意象的重复出现，形成类似音乐回旋曲式的结构。特别是“鬼灯如漆点松花”一句，通过“漆”字入声的急促与“花”字平声的悠长，制造出声音的断裂感，恰如鬼魂飘忽不定的呼吸节奏。这种声情并茂的创作，使诗歌成为可听的幽冥画卷。
创作背景
李贺生于唐德宗贞元六年（790年），卒于宪宗元和十一年（816年），正值中唐藩镇割据、宦官专权的动荡时期。其父李晋肃因避讳“晋”字（与进士科“进”同音），导致李贺终身不得参加进士考试，仅任奉礼郎微职。这种政治失意与家族衰落的双重打击，使李贺将创作视角转向幽冥世界。《白门前》正是这种“鬼才”心理的典型产物，诗中“鬼灯”“秋坟”等意象，实则是诗人对现实政治黑暗的隐喻性反抗。
从文学史角度看，中唐时期韩孟诗派追求险怪奇崛，李贺作为该派重要成员，将“以丑为美”的美学原则推向极致。当时社会弥漫着末世情绪，佛教地狱变相图的流行与道教游仙诗的衰微，共同催生了李贺式的“鬼诗”创作。值得注意的是，《白门前》中“鬼唱鲍家诗”的典故，暗含对鲍照寒门才子命运的共鸣，折射出唐代门阀制度对知识分子的精神压迫。
故事地点
白门即南朝建康（今南京）的西门，因《宋书·符瑞志》载“白门，建康西门也”得名。此门在六朝时期具有特殊象征意义：既是帝王出巡的礼仪通道，又是送别亡者的丧葬之路。李贺选择白门作为诗歌空间，正是看中其“生死交界”的地理属性。诗中“杨柳绿”与“鬼灯”的并置，实则是将白门的历史记忆与文学想象叠加，创造出时空交错的超现实场景。
从地理掌故看，白门与“鬼”的关联早有渊源。《搜神记》载建康白门有鬼哭，南朝民歌《杨叛儿》亦云“白门前，乌臼树”。李贺巧妙化用这些民间传说，将白门塑造成阴阳两界的通道。诗中“秋坟鬼唱”的场景，很可能受到南京栖霞山千佛岩墓葬群的影响——唐代南京作为江南重镇，其郊野的荒冢与佛寺构成独特的文化景观，为李贺的幽冥想象提供了现实依据。