伯夷列传

译： 学者们读的书极多，但仍以六经为可信。《诗经》《尚书》虽有缺失，但虞夏的文字还是可知的。尧将退位，让给虞舜，舜与禹之间，四岳九牧都推荐，于是先让舜代理职位，主持政务数十年，功业兴起，然后才正式授政。这表明天下是重器，王位是大统，传天下如此艰难。然而有说法称：“尧让天下给许由，许由不接受，以此为耻而逃隐。到夏朝时，又有卞随、务光。”这凭什么称道呢？太史公说：我登箕山，上面有许由的墓。孔子序列古代的仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之类很详尽。我听说许由、务光义节极高，但他们的文辞却很少见到，为什么呢？孔子说：“伯夷、叔齐不记旧仇，怨恨因此稀少。”“求仁得仁，又有什么怨恨呢？”我悲悯伯夷的心志，看到他们遗存的诗感到奇异。他们的传记说：伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐。父亲死后，叔齐让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的命令。”于是逃走了。叔齐也不肯即位而逃走。国人立了中间的儿子。这时伯夷、叔齐听说西伯昌善于养老，说：“何不去归附他！”等到了那里，西伯去世，武王载着木主，号称文王，东伐纣。伯夷、叔齐拦住马劝谏说：“父亲死了不埋葬，却大动干戈，能算孝吗？以臣子弑君主，能算仁吗？”左右想杀他们。太公说：“这是义士。”扶他们离开。武王平定殷乱后，天下归附周朝，但伯夷、叔齐以此为耻，坚持义节不吃周朝的粮食，隐居在首阳山，采薇菜吃。等到快饿死时，作歌道：“登上那西山啊，采那薇菜。以暴易暴啊，不知其错。神农、虞、夏忽然消逝啊，我何处归去？唉，死啊，命运衰微。”于是饿死在首阳山。由此看来，他们有怨恨还是没有呢？有人说：“天道无亲，常与善人。”像伯夷、叔齐，能算善人吗？积累仁德、洁身自好，却如此饿死。况且七十弟子中，孔子独称颜渊好学。但颜回屡屡空乏，连糟糠都吃不饱，却早夭。上天回报善人，究竟如何？盗跖每天杀无辜，吃人肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟得以寿终，这是遵循什么德行？这是尤其明显的事例。至于近世，行为不轨，专门犯忌讳，却终身逸乐，富贵累世不绝。而有的人选择地方才踩，时机恰当才说话，走路不走邪径，不是公正的事不发愤，却遭遇祸灾，数不胜数。我深感困惑，倘若所谓天道，是对还是错呢？

译： 孔子说：“志向不同，不能互相谋划。”也是各人顺从自己的志向。所以说：“富贵如果可以求得，即使做执鞭的差役，我也去做。如果不可求，就顺从我的爱好。”“天冷了，才知道松柏最后凋谢。”举世混浊，清高之士才显现。难道是因为他们把那些看得很重，把这些看得很轻吗？“君子担心死后名声不被称扬。”贾谊说：“贪夫为财而死，烈士为名而死，夸耀权势的人为权而死，普通百姓贪生怕死。”同是光明的事物互相映照，同类的互相寻求。“云从龙，风从虎，圣人兴起而万物显现。”伯夷、叔齐虽然贤德，得到孔子的赞誉而名声更加彰显；颜渊虽然好学，依附孔子的骥尾而品行更加显著。隐居山野的人，进退有时，像这样的人名声湮灭而不被称扬，可悲啊。乡里之人，想要砥砺品行树立名声，不依附青云之士，怎能流传于后世呢！