告子下
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翻译 + 注释
译： 任国有人问屋庐子：“礼和食哪个重要？”屋庐子说：“礼重要。”
任 古国名，在今山东济宁屋庐子 孟子弟子，名连。
译： 那人又问：“美色与礼哪个重要？”屋庐子说：“礼重要。”
译： 那人说：“如果按照礼节求食，就会饿死；不按礼节求食，就能得到食物，那一定要按礼节吗？如果行亲迎礼，就得不到妻子；不行亲迎礼，就能得到妻子，那一定要行亲迎礼吗？”
亲迎 古代婚礼六礼之一，新郎亲自迎娶新娘。
译： 屋庐子不能回答，第二天到邹国把这事告诉孟子。孟子说：“回答这个有什么难呢？如果不度量根基而只比较末端，一寸厚的木块也能让它比尖顶高楼还高。金属比羽毛重，难道是说一个带钩的金子比一车羽毛还重吗？拿食物的重要方面与礼的轻微方面相比，何止是食物重要？拿美色的重要方面与礼的轻微方面相比，何止是美色重要？你去回答他说：‘扭住哥哥的胳膊抢夺他的食物，就能得到食物；不扭就得不到，那你会去扭吗？翻过东邻的墙去搂抱人家的闺女，就能得到妻子；不搂就得不到，那你会去搂吗？’”
岑楼 尖顶高楼奚翅 何止，岂但紾 扭转搂 搂抱处子 处女。
译： 曹交问道：“人人都可以成为尧舜，有这话吗？”
曹交 人名，曹国国君之弟尧舜 古代圣王。
译： 孟子说：“是的。”
译： 曹交说：“我听说文王身高十尺，汤身高九尺，如今我身高九尺四寸多，却只会吃饭罢了，要怎样做才行呢？”
文王 周文王汤 商汤尺 古代长度单位，约合今23厘米。
译： 孟子说：“这有什么难的呢？只要去做就行了。假如有个人，力气提不起一只小鸡，那就是无力的人；如今说能举起三千斤，那就是有力的人。那么，能举起乌获所举的重量，也就成了乌获罢了。人难道以不能胜任为忧患吗？只是不去做罢了。慢点走，跟在长者后面，叫做悌；快步走，抢在长者前面，叫做不悌。慢点走，难道是人所不能的吗？是不去做罢了。尧舜之道，不过是孝悌而已。你穿尧的衣服，说尧的话，做尧的事，你就是尧了；你穿桀的衣服，说桀的话，做桀的事，你就是桀了。”
匹雏 一只小鸡钧 三十斤为一钧乌获 古代大力士弟 通悌，敬爱兄长桀 夏朝末代暴君。
译： 曹交说：“我如果能见到邹君，可以借个住处，希望留下来在您门下学习。”
假馆 借宿受业 从师学习。
译： 孟子说：“道就像大路一样，难道难以知晓吗？人的毛病在于不去寻求罢了。你回去自己寻求吧，老师多得很呢。”
病 忧虑，毛病有余师 指随处都有老师。
译： 公孙丑问道：“高子说：《小弁》是小人写的诗。”
公孙丑 孟子弟子高子 齐国人，孟子弟子《小弁》 《诗经小雅》篇名弁 读pn。
译： 孟子说：“凭什么这样说？”
译： 公孙丑说：“因为诗中有怨恨之情。”
译： 孟子说：“高老先生讲《诗》真是固执啊！假如有个人，越国人拉弓射他，他可以谈笑着讲述这事；没有别的原因，因为和越国人关系疏远。如果是他哥哥拉弓射他，他就会流着眼泪哭泣着讲述这事；没有别的原因，因为和哥哥关系亲近。《小弁》的怨恨，正是出于亲近亲人。亲近亲人，就是仁。高老先生讲《诗》真是固执啊！”
固 固执，拘泥关弓 拉弓戚 亲近。
译： 公孙丑问：“《凯风》为什么没有怨恨之情？”
《凯风》 《诗经邶风》篇名。
译： 孟子说：“《凯风》是因为亲人的过错较小；《小弁》是因为亲人的过错较大。亲人的过错大却不怨恨，这是更加疏远；亲人的过错小却怨恨，这是不能受一点刺激。更加疏远，是不孝；不能受一点刺激，也是不孝。孔子说：‘舜是最孝顺的了，到了五十岁还依恋父母。’”
矶 激怒，刺激慕 依恋，思念。
译： 宋牼要到楚国去，孟子在石丘遇见他。孟子问：“先生要到哪里去？”
宋牼 宋国人，名牼，又称宋钘石丘 地名。
译： 宋牼说：“我听说秦楚两国交战，我打算去见楚王劝他停战。如果楚王不高兴，我就去见秦王劝他停战。两位君王中，我总会遇到一个能听我劝说的。”
构兵 交战说 读shu，劝说罢 停止遇 投合，契合。
译： 孟子说：“我不问详细情况，只想知道你的大意。你打算怎样劝说呢？”
轲 孟子名轲指 通旨，意旨。
译： 宋牼说：“我打算对他们说战争的不利之处。”
译： 孟子说：“先生的志向确实很大，但先生的主张却行不通。先生用利益去劝说秦楚之王，秦楚之王因为喜欢利益而停止军事行动，这就会使三军将士因为喜欢利益而乐于罢兵。做臣子的心怀利益侍奉君主，做儿子的心怀利益侍奉父亲，做弟弟的心怀利益侍奉兄长，这样君臣、父子、兄弟之间最终会抛弃仁义，而怀着利益之心相互交往，如此而国家不灭亡的，从未有过。先生如果用仁义去劝说秦楚之王，秦楚之王因为喜欢仁义而停止军事行动，这就会使三军将士因为喜欢仁义而乐于罢兵。做臣子的心怀仁义侍奉君主，做儿子的心怀仁义侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义侍奉兄长，这样君臣、父子、兄弟之间就会抛弃利益，而怀着仁义之心相互交往，如此而不能称王天下的，从未有过。何必一定要说利益呢？”
说 劝说悦 通悦，喜悦罢 停止三军 军队统称怀 心怀去 抛弃接 交往王 称王天下
译： 孟子住在邹国时，季任担任任国的代理长官，送礼物来结交孟子，孟子接受了却没有回报。孟子住在平陆时，储子担任齐国的国相，送礼物来结交孟子，孟子接受了却没有回报。后来孟子从邹国到任国，拜访了季子；从平陆到齐国，却没有拜访储子。屋庐子高兴地说：“我找到老师的漏洞了。”便问道：“老师到任国拜访季子，到齐国却不拜访储子，是因为储子只是国相吗？”
季任 任国国君之弟处守 代理长官币 礼物报 回报平陆 齐国地名储子 齐国相屋庐子 孟子弟子连得闲 找到漏洞
译： 孟子说：“不是这样的。《尚书》上说：‘进献之礼以礼仪为重，礼仪如果赶不上礼物，那就等于没有进献，因为心意没有用在进献上。’这是因为没有完成进献的缘故。”
《书》 《尚书》享 进献多 重视仪 礼仪及 达到物 礼物役 用志 心意
译： 屋庐子很高兴。有人问他为什么，屋庐子说：“季子不能亲自到邹国去，而储子却能亲自到平陆去。”
悦 通悦，高兴之 到得 能够
译： 淳于髡说：“重视名声功业的人，是为了济世救民；轻视名声功业的人，是为了独善其身。先生您位居三卿之列，名声功业还没有在君臣上下之间建立起来，就离开齐国，仁人原本是这样的吗？”
淳于髡 齐国辩士名实 名声与功业先 重视后 轻视三卿 指上卿、亚卿、下卿加 施加去 离开固 本来
译： 孟子说：“居于低位，不凭贤能侍奉不肖之人的，是伯夷；五次投靠商汤，五次投靠夏桀的，是伊尹；不厌恶昏君，不推辞小官的，是柳下惠。这三个人的行为方式不同，但他们的趋向是一致的。一致的是什么呢？就是仁。君子只要做到仁就行了，何必一定要相同呢？”
伯夷 商末孤竹君之子，不食周粟伊尹 商汤贤相柳下惠 鲁国贤大夫就 投靠恶 厌恶趋 趋向一 一致
译： 淳于髡说：“鲁缪公的时候，公仪子执政，子柳、子思为臣，但鲁国的削弱却更加严重。贤人对国家竟然如此无益！”孟子说：“虞国不用百里奚而灭亡，秦穆公用了百里奚而称霸。不用贤人就会灭亡，哪里只是削弱呢？”
鲁缪公 鲁国国君公仪子 鲁国贤臣子柳 鲁国贤臣子思 孔子之孙削 削弱滋 更加百里奚 秦国贤相霸 称霸
译： 淳于髡说：“从前王豹住在淇水边，河西的人就善于唱歌；绵驹住在高唐，齐国西部的人就善于唱歌；华周、杞梁的妻子善于哭悼丈夫，因而改变了国家的风俗。内在的东西一定会表现在外部。做了事却没有功效的，我从未见过。所以是没有贤人，如果有，我一定能知道。”
王豹 卫国善歌者淇 淇水河西 黄河以西讴 歌唱緜驹 齐国善歌者高唐 齐国地名齐右 齐国西部华周 齐国大夫杞梁 齐国大夫哭 哭悼诸 之于形 表现覩 通睹，看见
译： 孟子说：“孔子担任鲁国的司寇，不被重用，跟随国君去祭祀，祭肉没有分到，于是没脱掉祭祀的礼帽就离开了。不了解孔子的人以为他是为了祭肉，了解他的人以为他是为了鲁君的失礼。至于孔子，却是想自己承担一点小罪名而离开，不想随便离去。君子的所作所为，一般人本来就不理解。”
司寇 鲁国官职，掌刑狱燔肉 祭肉税 通脱，脱下冕 礼帽微罪 小罪苟去 随便离开固 本来识 理解
译： 孟子说：“五霸是三王的罪人，现在的诸侯是五霸的罪人，现在的大夫是现在诸侯的罪人。天子到诸侯国去叫做巡狩，诸侯朝见天子叫做述职。春天视察耕种，补助不足的人；秋天视察收获，救济不够的人。进入诸侯的疆域，如果土地开辟，田野整治，老人得到赡养，贤人受到尊敬，杰出的人才在位，就有赏赐，赏赐以土地。进入诸侯的疆域，如果土地荒芜，遗弃老人，失去贤人，贪官污吏在位，就有责罚。诸侯一次不朝见，就降低爵位；两次不朝见，就削减土地；三次不朝见，就派军队去讨伐。所以天子是声讨而不征伐，诸侯是征伐而不声讨。五霸却是挟持诸侯去征伐诸侯，所以说：五霸是三王的罪人。
五霸 春秋五霸三王 夏禹、商汤、周文王巡狩 天子视察诸侯述职 诸侯朝见天子省 视察敛 收获给 充足辟 开辟治 治理庆 赏赐让 责罚六师 天子六军讨 声讨伐 征伐搂 挟持
译： 五霸之中，齐桓公最为强盛。在葵丘盟会上，诸侯们捆绑牺牲、载书盟誓而不歃血。第一道盟约说：‘诛杀不孝之人，不得改立太子，不得立妾为妻。’第二道盟约说：‘尊重贤才、培育人才，以彰显有德之人。’第三道盟约说：‘尊敬老人、慈爱幼小，不得怠慢宾客旅人。’第四道盟约说：‘士人不得世袭官职，官职不得兼摄，选拔士人必须得当，不得专擅诛杀大夫。’第五道盟约说：‘不得曲设堤防，不得阻止粮食流通，不得有封赏而不报告。’最后说：‘凡我同盟之人，盟誓之后，言归于好。’如今的诸侯都触犯了这五条禁令，所以说：如今的诸侯是五霸的罪人。
五霸 指春秋五霸葵丘 地名，齐桓公会盟处束牲 捆绑牺牲载书 盟书歃血 盟誓时饮血树子 已立为世子者无易树子 不得改立太子无曲防 不得曲设堤防遏籴 阻止粮食买卖封而不告 封赏而不报告
译： 助长国君的恶行，其罪过较小；逢迎国君的恶行，其罪过更大。如今的大夫都逢迎国君的恶行，所以说：如今的大夫是如今诸侯的罪人。
长君之恶 助长国君的恶行逢君之恶 逢迎国君的恶行
译： 鲁国想让慎子担任将军。孟子说：‘不先教导百姓而使用他们，这叫祸害百姓。祸害百姓的人，在尧舜时代是容不下的。即使一战就能战胜齐国，从而得到南阳，这样也不行。’
慎子 鲁国臣子，名滑厘殃民 祸害百姓南阳 地名，在齐、鲁之间
译： 慎子勃然变色，不高兴地说：‘这真是我滑厘所不能理解的了。’
勃然 突然变色的样子滑厘 慎子之名
译： 孟子说：‘我明白地告诉你。天子的土地纵横千里；如果不到千里，就不足以接待诸侯。诸侯的土地纵横百里；如果不到百里，就不足以守护宗庙的典籍。周公被封于鲁，是方圆百里；土地并非不足，但只限于百里。太公被封于齐，也是方圆百里；土地并非不足，但只限于百里。如今鲁国有五个方圆百里的土地，你认为如果有圣王兴起，鲁国的土地是在削减之列呢？还是在增加之列呢？白白地从那里取来给这里，仁者尚且不这样做，何况是杀人来求得土地呢？君子侍奉君主，务必引导君主走上正道，立志于仁而已。’
明告子 明白地告诉你典籍 指记载礼法制度的文献俭于百里 限于百里王者作 圣王兴起当道 合乎正道
译： 孟子说：‘如今侍奉君主的人说：“我能为君主开辟土地，充实府库。”如今所谓的良臣，正是古时所谓的民贼。君主不向往道，不立志于仁，却去求富，这是使夏桀富有啊。“我能为君主联合盟国，每战必胜。”如今所谓的良臣，正是古时所谓的民贼。君主不向往道，不立志于仁，却去为他强力作战，这是辅助夏桀啊。沿着如今的道路，不改变如今的习俗，即使把天下给他，也不能安坐一个早晨。’
辟土地 开辟土地充府库 充实府库乡道 向往道富桀 使夏桀富有约与国 联合盟国强战 强力作战辅桀 辅助夏桀一朝居 安坐一个早晨
译： 白圭说：‘我想实行二十抽一的税率，怎么样？’
白圭 名丹，战国时人二十而取一 二十抽一的税率
译： 孟子说：‘你的做法是貉国的做法。一个有万户人家的国家，只有一个人制作陶器，能行吗？’
貉道 貉国的做法，貉为古代北方部族陶 制作陶器
译： 白圭说：‘不行，陶器会不够用。’
器不足用 陶器不够使用
译： 孟子说：‘那貉国，五谷不生，只有黍能生长。没有城郭、宫室、宗庙、祭祀的礼仪，没有诸侯间的币帛饔飧，没有百官有司，所以二十抽一就足够了。如今居住在中原，抛弃人伦，没有君子，怎么能行呢？制作陶器的人太少，尚且不能治理国家，何况没有君子呢？想要比尧舜之道更轻的，是大貉小貉；想要比尧舜之道更重的，是大桀小桀。’
貉 古代北方部族黍 黄米币帛饔飧 指诸侯间聘问的礼物和饮食去人伦 抛弃人伦大貉小貉 指税率低于尧舜之道的国家大桀小桀 指税率高于尧舜之道的暴君
译： 白圭说：‘我治理水患比大禹还强。’
丹 白圭自称愈于禹 胜过禹
译： 孟子说：‘你错了。大禹治水，是顺应水的本性。所以大禹把四海作为水的归宿，如今你却把邻国作为水的归宿。水倒流，叫做洚水。洚水就是洪水，是仁人所厌恶的。你错了。’
水之道 水的本性壑 沟壑，此处指水的归宿以邻国为壑 把邻国当作排水沟洚水 洪水
译： 孟子说：‘君子不讲诚信，怎么能有操守呢？’
亮 通谅，诚信恶乎执 如何执守
译： 鲁国想让乐正子治理国政。
乐正子 孟子弟子，名克为政 治理政事
译： 孟子说：‘我听说后，高兴得睡不着觉。’
不寐 睡不着
译： 公孙丑问：‘乐正子刚强吗？’孟子说：‘不。’
公孙丑 孟子弟子强 刚强
译： ‘有智慧谋略吗？’孟子说：‘不。’
知虑 智慧谋略
译： ‘见识广博吗？’孟子说：‘不。’
多闻识 见识广博
译： ‘那么为什么高兴得睡不着呢？’孟子说：‘他为人喜好善言。’
奚为 为什么好善 喜好善言
译： （鲁缪公问）：“喜好善行就足够了吗？”孟子答道：“喜好善行比治理天下还优越，何况是鲁国呢？如果国君喜好善行，那么四海之内的人都会不远千里而来，把善行告诉他。如果不喜好善行，那么人们就会模仿他的样子说：‘哦哦，我早就知道了。’那种哦哦的声音脸色，把人们拒于千里之外。士人停留在千里之外，那么进谗言、阿谀奉承的人就会到来。与进谗言、阿谀奉承的人相处，想要治理好国家，能做到吗？”
距 通拒，拒绝谗谄面谀 说坏话、奉承、当面恭维
译： 陈子问道：“古代的君子要怎样才出来做官呢？”
陈子 陈臻，孟子弟子仕 做官
译： 孟子说：“就职有三种情况，离职也有三种情况。国君以礼恭敬地迎接，并表示将实行他的主张，就就职；礼貌虽未减退，但主张不被实行，就离职。其次，虽然尚未实行他的主张，但以礼恭敬地迎接，就就职；礼貌减退，就离职。最下等的情况，早上没饭吃，晚上没饭吃，饿得不能出门。国君听说后说：‘我大的方面不能实行他的道，又不能听从他的言论，使他在我的土地上挨饿，我感到羞耻。’于是周济他，这也可以接受，不过是免于死亡罢了。”
就 就职去 离职礼貌 礼敬的态度周 周济，接济
译： 孟子说：“舜从田野之中被起用，傅说从筑墙的劳作中被举拔，胶鬲从鱼盐的买卖中被举拔，管夷吾从狱官手中被举拔，孙叔敖从海边被举拔，百里奚从市场中被举拔。所以上天将要把重大责任降临给这个人，一定先要使他内心痛苦，筋骨劳累，身体饥饿，穷困匮乏，做事总是受到干扰，用这些来触动他的内心，坚韧他的性格，增加他所不具备的才能。人常常犯错，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能奋发；表现在脸色上，发出声音，然后才能被人了解。一个国家，内部没有坚持法度的大臣和辅弼的贤士，外部没有势均力敌的邻国和外患，这样的国家常常会灭亡。这样以后才知道忧虑祸患能使人生存，安逸享乐能使人死亡。”
发 起用举 举拔版筑 筑墙工具闲 通间，中间士 狱官拂 通弼，辅弼曾 通增，增加衡 通横，阻塞征 表现法家 法度之臣拂士 辅弼之士
译： 孟子说：“教育也有多种方法，我不屑于去教诲他，这也是一种教诲罢了。”
屑 值得教诲 教导
深度鉴赏
《告子下》是《孟子》中极具思辨锋芒的篇章，其核心在于孟子与告子围绕“人性善恶”展开的激烈论辩。孟子以“性善论”为根基，提出“人皆有不忍人之心”，强调仁义礼智非外铄于我，而是先天固有的“四端”。他通过“牛山之木”的比喻，揭示人性本善却易被后天环境戕害的悲剧性——如同山木被斧斤砍伐、牛羊践踏，但“日夜之所息，雨露之所润”仍存生机，以此驳斥告子“性无善恶”的机械论。这一论述不仅捍卫了儒家道德主体的内在性，更暗含对战国乱世中人性异化的深切忧思。
孟子在论辩中展现出高超的辩证智慧。针对告子“食色性也”的生理本能论，孟子以“白羽之白犹白雪之白”的类比，指出告子混淆了“性”的普遍性与特殊性。他进一步提出“犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤”的诘问，揭示人性区别于禽兽的关键在于道德自觉。这种“人禽之辨”实为儒家伦理学的基石——若人性仅等同于生物本能，则礼义廉耻将沦为虚妄。孟子通过层层递进的逻辑推演，将人性论从自然主义提升至道德形而上学的高度。
篇末“天将降大任于是人也”一段，堪称儒家生命哲学的巅峰表达。孟子以舜、傅说、胶鬲等圣贤的苦难经历为证，提出“苦其心志，劳其筋骨”的逆境淬炼论。这并非简单的励志箴言，而是对“性善论”的动态诠释：人性之善如同璞玉，需经“动心忍性”的雕琢方能显其光华。更深刻的是，孟子将个体磨难与“天将降大任”的使命意识相联结，构建起“困于心，衡于虑，而后作”的精神成长模型——这种将痛苦转化为德性资源的智慧，至今仍是人类应对困境的永恒启示。
创作背景
战国中期，诸侯争霸愈演愈烈，杨朱“为我”与墨翟“兼爱”之说盛行，儒家仁义之道面临严峻挑战。孟子游说齐、梁诸国，目睹“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨状，深感人性异化之危机。告子作为稷下学宫的代表人物，其“性无善恶”论实为当时功利主义思潮的哲学投射——若人性本无定向，则道德规范便可随权力意志任意塑造。孟子正是在这种思想交锋中，以“性善论”为儒家伦理建立不容置疑的先天根基。
值得注意的是，孟子与告子的辩论并非纯粹学术清谈。当时各国变法图强，商鞅在秦推行“刑名之学”，申不害在韩倡导“术治”，均试图以制度规训取代道德教化。孟子敏锐意识到，若放弃人性本善的预设，儒家“仁政”理想将失去内在依据。因此《告子下》的论辩实为一场关乎文明方向的哲学战争——孟子不仅要说服告子，更要为战国乱世中的人心重建提供精神锚点。篇末对“生于忧患，死于安乐”的警醒，正是对列国君主沉溺权谋、忽视德性修养的深刻批判。
核心语录
“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
现代启示：这段箴言揭示了个体成长与文明进步的深层规律。在当代社会，人们常追求“捷径”与“舒适区”，但孟子指出真正的卓越必然伴随痛苦淬炼。无论是科技创新者面对失败时的“动心忍性”，还是创业者经历市场洗礼时的“增益其所不能”，都印证着逆境对人格与能力的锻造作用。更值得深思的是，孟子将个人磨难与“天降大任”的使命感相连——这提醒我们：真正的成长不是规避痛苦，而是在苦难中唤醒内在的道德力量，将个体奋斗升华为对时代的担当。