公孙丑下
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翻译 + 注释
译： 孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。比如一座三里见方的内城、七里见方的外城，敌人围攻却不能取胜。既然围攻，必定有得天时的战机，然而不能取胜，这就是天时不如地利。城墙不是不高，护城河不是不深，兵器铠甲不是不精良，粮食不是不多；但守军却弃城逃跑，这就是地利不如人和。所以说：限制百姓不靠国境线，巩固国家不靠山川险阻，威慑天下不靠兵器锐利。拥有道义的人帮助者多，失去道义的人帮助者少。帮助少到极点，连亲戚都会背叛他；帮助多到极点，天下人都归顺他。用天下归顺的力量去攻打众叛亲离的人，所以君子要么不战，战就必胜。”
天时 指时令、气候等自然条件地利 指地理优势人和 指人心团结郭 外城池 护城河兵革 兵器铠甲委而去之 弃城逃跑域民 使百姓定居畔 通叛，背叛得道 指施行仁政
译： 孟子准备去朝见齐王，齐王派人来说：“我本应来看你，但患了风寒，不能吹风。明天早晨我将临朝听政，不知能让我见到你吗？”孟子回答说：“不幸我也生病了，不能上朝。”
朝 朝见寡人 君王自称如 应当就 前往寒疾 风寒病风 吹风视朝 临朝听政造朝 到朝廷去
译： 第二天，孟子到东郭大夫家吊丧。公孙丑说：“昨天您推说有病，今天却去吊丧，恐怕不合适吧？”孟子说：“昨天有病，今天好了，为什么不能去吊丧？”
吊 吊丧东郭氏 齐国大夫昔者 昨天辞 推辞愈 痊愈如之何 为什么
译： 齐王派人来探病，并带了医生。孟仲子（孟子的堂弟）应付说：“昨天大王有命令，他正患小病，不能上朝。今天病稍好，已经赶去朝廷了，我不知道他到了没有？”随后派几个人在路上拦截孟子，说：“请您一定不要回家，赶快去朝廷！”
问疾 探病孟仲子 孟子堂弟采薪之忧 生病的婉辞趋造 赶快前往要 通邀，拦截
译： 孟子不得已，只好到景丑氏家去借宿。景子说：“在家有父子，在外有君臣，这是人伦的大节。父子之间以恩情为主，君臣之间以恭敬为主。我只看到齐王对您很尊敬，却没看到您用什么来尊敬齐王。”
之 到景丑氏 齐国大夫宿 住宿大伦 重大伦理关系主 以为主敬 恭敬
译： 孟子说：“咦！这是什么话！齐国人没有拿仁义来跟大王谈论的，难道是他们认为仁义不好吗？他们心里想的是‘这个人哪里值得跟他谈仁义呢’，这才是最大的不敬。我如果不是尧舜之道，不敢在大王面前陈述，所以齐国人没有比我更尊敬大王的了。”
恶 叹词，表惊讶云尔 如此说陈 陈述尧舜之道 指圣王之道
译： 景子说：“不，我不是说这个。礼书上说：‘父亲召唤，答应要快；君主召唤，不等车马备好就动身。’您本来准备去朝见，听到王命反而不去了，这似乎和礼的规定不大符合。”
无诺 答应要快，不慢吞吞俟驾 等待车马固 本来不果 没有实现宜 似乎夫 那
译： 孟子说：“难道我说的是这个吗？曾子说：‘晋国楚国的财富，我们赶不上。但他凭借他的财富，我凭借我的仁德；他凭借他的爵位，我凭借我的道义，我有什么可遗憾的呢？’这些话如果没道理，曾子会说出来吗？这或许是另一种道理。天下公认尊贵的东西有三样：爵位、年龄、德行。在朝廷上最重爵位，在乡里最重年龄，辅佐君主治理百姓最重德行。怎么能凭其中一样而轻视另外两样呢？所以想要大有作为的君主，一定有不能召唤的臣子。如有要事商议，就亲自去就教。他尊崇德行、乐于行道，如果做不到这样，就不值得和他一起有所作为。所以商汤对于伊尹，先向他学习然后以他为臣，因此不费力而称王天下；齐桓公对于管仲，先向他学习然后以他为臣，因此不费力而称霸诸侯。如今天下各国土地大小相当，德行水平相近，没有谁能超过谁。这没有别的原因，因为君主喜欢用听从自己教导的人为臣，而不喜欢用能教导自己的人为臣。商汤对于伊尹，齐桓公对于管仲，就不敢召唤。管仲尚且不可召唤，何况不屑于做管仲的人呢？”
慊 遗憾，不满达尊 公认的尊贵齿 年龄乡党 乡里辅世长民 辅佐君主治理百姓地丑德齐 土地大小相当，德行水平相近臣其所教 以听从自己教导的人为臣臣其所受教 以能教导自己的人为臣
译： 陈臻问道：“先前在齐国，齐王赠送上等金一百镒，您不接受；在宋国，赠送七十镒，您接受了；在薛国，赠送五十镒，您也接受了。如果先前不接受是对的，那么后来接受就是错的；如果后来接受是对的，那么先前不接受就是错的。老师您在这两者中必居其一。”
陈臻 孟子弟子餽 通馈，赠送兼金 上等金，价值倍于普通金镒 古代重量单位，二十两为一镒夫子 对老师的尊称
译： 孟子说：“都是合理的。当在宋国时，我将要远行，对远行的人一定要送些盘缠，所以宋君说：‘送上盘缠。’我为什么不受？当在薛国时，我听说路上有危险，需要戒备，所以薛君说：‘听说您需要戒备，因此送点钱给您买兵器。’我为什么不受？至于在齐国，就没有什么理由。没有理由却送钱给我，这是用钱收买我。哪有君子可以用钱收买的呢？”
赆 送行的盘缠餽 同馈，赠送货 收买
译： 孟子到了平陆，对当地的大夫说：“你的战士，一天之内三次失掉队伍，你开除他吗？”
平陆 齐国边境邑名持戟之士 战士失伍 失掉队伍，擅离职守去之 开除他
译： 大夫说：“不等三次。”
不待三 不等三次就开除
译： 孟子说：“那么你的失职也很多了。灾荒年岁，你的百姓，年老体弱的辗转死于沟壑，年轻力壮的逃散到四方，将近千人了。”
凶年饥岁 灾荒年老羸 年老体弱者转于沟壑 辗转死于沟壑几千人 几乎上千人
译： 大夫说：“这不是我孔距心所能做到的。”
距心 平陆大夫名所得为 所能做到的
译： 孟子说：“现在有接受别人的牛羊而替人放牧的人，那一定要替牛羊寻找牧场和草料。找不到牧场和草料，是把牛羊还给主人呢？还是站在那里看着它们饿死呢？”
牧 牧场刍 草料反 同返，归还抑 还是
译： 大夫说：“这就是我孔距心的罪过了。”
距心 平陆大夫自称
译： 后来，孟子见到齐王说：“大王的地方长官，我认识五个。能认识到自己罪过的，只有孔距心。”于是对齐王讲述了这件事。齐王说：“这是我的罪过啊。”
为都者 治理都邑的长官诵 陈述寡人 君王自称
译： 孟子对蚔鼃说：“你辞去灵丘的官职而请求做士师，似乎有道理，因为可以进言。现在已经有几个月了，还不可以进言吗？”
蚔鼃 齐国大夫灵丘 齐国邑名士师 司法官言 进谏
译： 蚔鼃向齐王进谏不被采纳，便辞官而去。齐国人说：“孟子为蚔鼃考虑的主意是好的，但他为自己考虑怎样，我们就不知道了。”
谏 进谏致为臣 辞去官职自为 为自己考虑
译： 公都子把这话告诉孟子。孟子说：“我听说过：有官职的人，不能尽职就辞职；有进言责任的人，进言不被采纳就辞职。我既没有官职，也没有进言的责任，那么我的进退，岂不是宽绰有余吗？”
公都子 孟子弟子官守 官职言责 进言的责任绰绰然 宽裕的样子
译： 孟子在齐国做卿，奉命到滕国吊丧，齐王派盖邑大夫王驩作为副使同行。王驩早晚相见，在往返齐滕的路上，孟子从未和他谈过公事。
卿 官名盖 齐国邑名王驩 人名辅行 副使行事 公事
译： 公孙丑说：“齐卿的职位不算小了，齐滕的路途不算近了。往返一趟却从未和他谈过公事，这是为什么？”
公孙丑 孟子弟子齐卿 齐国卿大夫反之 往返
译： 孟子说：“既然已经有人办理了，我还说什么呢？”
既或治之 已经有人办理
译： 孟子从齐国到鲁国安葬母亲，返回齐国，在嬴地停留。
葬于鲁 孟子母亲去世，归葬鲁国嬴 齐国邑名
译： 充虞请教说：“前些日子您不知道我不才，让我监督棺椁的制造。当时很急迫，我不敢请教。现在私下想请教一下：棺木似乎太华美了。”
充虞 孟子弟子敦 监督匠事 棺椁制作严 急迫木 棺木以美 太华美
译： 孟子说：“古时候棺椁没有规定厚度，中古时棺厚七寸，椁与之相称。从天子到百姓，不只是为了美观，而是这样才能尽到孝心。得不到上等木材，不能称心；没有财力，也不能称心。既有地位又有财力，古人都这样做了，我为什么独独不这样？而且为了死者，不让泥土接触肌肤，难道对人心就无足慰藉吗？我听说君子：不因为天下之事而俭省父母的丧事。”
棺椁 内棺外椁无度 没有规定中古 指周代称之 与之相称非直 不只是尽于人心 尽到孝心比化者 为了死者恔 快慰俭其亲 俭省父母的丧事
译： 沈同以个人身份问孟子：“燕国可以讨伐吗？”
沈同 齐国大臣以其私 以个人身份燕 燕国伐 讨伐
译： 孟子说：“可以。子哙不能把燕国交给别人，子之也不能从子哙那里接受燕国。比如有个士人，你喜欢他，不向君王报告就私自把你的俸禄爵位给他；那个士人也没有君王的命令就私自接受，这样可以吗？这和子哙、子之的事有什么不同？”
子哙 燕王子之 燕相仕 同士，士人禄爵 俸禄爵位
译： 齐国人讨伐燕国。有人问孟子：“您劝齐国讨伐燕国，有这回事吗？”
伐 讨伐劝 劝说有诸 有这回事吗
译： 孟子说：“没有。沈同问‘燕国可以讨伐吗？’我回答说‘可以’，他就去讨伐了。如果他问‘谁可以讨伐？’我就会回答：‘只有天吏才可以讨伐。’比如有个杀人犯，有人问‘这人可以杀吗？’我会说‘可以。’他问‘谁可以杀？’我会说：‘只有士师才可以杀。’现在让燕国去讨伐燕国，我怎么会劝呢？”
未也 没有天吏 奉行天命的君主士师 司法官以燕伐燕 以燕国（指齐国）伐燕国，齐国暴虐如同燕国
译： 燕国人反叛齐国。齐王说：“我对孟子感到很惭愧。”
畔 同叛，反叛惭 惭愧
译： 陈贾说：“大王不必忧虑。大王自以为与周公相比，谁更仁爱且明智？”
陈贾 齐国大夫周公 姬旦，周武王之弟，辅佐成王孰 谁，哪个
译： 齐王说：“啊！这是什么话？”
恶 w，叹词，表示惊讶
译： 陈贾说：“周公派管叔监督殷国，管叔却率领殷人叛乱。如果知道他会叛乱而派他去，这是不仁；如果不知道而派他去，这是不智。仁和智，周公尚且未能完全做到，何况大王呢？请让我去见孟子并向他解释。”
管叔 周公之兄，名鲜监殷 监督殷商遗民畔 通叛，叛乱解之 解释，说服
译： 陈贾见到孟子，问道：“周公是什么样的人？”
译： 孟子说：“古代的圣人。”
译： 陈贾说：“周公派管叔监督殷国，管叔却率领殷人叛乱，有这事吗？”
有诸 有之乎，有这事吗
译： 孟子说：“是的。”
译： 陈贾说：“周公知道他将要叛乱而派他去的吗？”
与 y，通欤，疑问语气词
译： 孟子说：“不知道。”
译： 陈贾说：“那么圣人尚且有过错吗？”
且 尚且与 y，通欤
译： 孟子说：“周公是弟弟，管叔是哥哥。周公的过错，不也是合乎情理的吗？况且古代的君子，有了过错就改正；现在的君子，有了过错却将错就错。古代的君子，他们的过错如同日食月食，百姓都看得见；等到他们改正时，百姓都仰望他们。现在的君子，岂止是将错就错，还接着编造言辞来掩饰。”
日月之食 日食月食，比喻过错明显更 更改，改正顺之 顺从，放任为之辞 编造言辞
译： 孟子辞去官职准备回乡。齐王前去见孟子，说：“以前希望见到您却不可能，后来得以同朝共事，非常高兴。如今您又抛弃我而回去，不知以后还能再见到您吗？”孟子回答说：“我不敢请求罢了，这本来就是我的愿望。”
致为臣 辞去官职就 前往不识 不知继此 此后
译： 另一天，齐王对时子说：“我想在都城中拨一所房子给孟子，用万钟粮食供养他的弟子，让大夫和百姓都有所效法。你何不替我去说说？”
中国 国都之中万锺 锺，容量单位，万锺指大量粮食矜式 效法，敬重盍 何不
译： 时子通过陈子把这话告诉孟子，陈子把时子的话转告孟子。孟子说：“嗯。那时子哪里知道这事不行呢？如果我想发财，辞去十万钟的俸禄却接受一万钟，这是想发财吗？季孙说过：『子叔疑真奇怪！自己要做官，不被任用，也就算了，却又让他的子弟去做卿大夫。谁不想富贵？而偏偏在富贵之中，有人想独自垄断。』古代的市场，用自己所有的交换所无的，由有关部门管理罢了。有个卑鄙的汉子，一定要找个高地登上去，左右观望，想网罗市场利益。人人都认为他卑鄙，所以向他征税。对商人征税，就是从这卑鄙的汉子开始的。”
恶知 w zh，哪里知道龙断 通垄断，指独占罔 通网，网罗征商 征收商业税
译： 孟子离开齐国，在昼地住宿。
去 离开昼 齐国地名
译： 有个想替齐王挽留孟子的人，恭敬地坐着说话。孟子不回应，靠着几案打盹。客人不高兴地说：“弟子斋戒一天后才敢说话，先生却躺着不听，请允许我再也不敢来见您了。”
隐几 yn j，靠着几案齐宿 zhi s，通斋宿，斋戒独宿夫子 对孟子的尊称
译： 孟子说：“坐下！我明白告诉你。从前鲁缪公如果没有人在子思身边，就不能使子思安心；泄柳、申详如果没有人在缪公身边，就不能使自己安心。你为长辈考虑，却比不上子思（那样被尊重），是你跟长辈决绝呢，还是长辈跟你决绝呢？”
鲁缪公 鲁国国君，名显子思 孔子之孙，名伋泄柳、申详 鲁国贤人长者 孟子自称
译： 孟子离开齐国。尹士对人说：“不知道齐王不能成为商汤、周武，那是不明智；知道不行却还是来了，那是求取利禄。不远千里来见齐王，不合心意所以离开。在昼地住了三夜才离开，为什么这样迟缓呢？我对这一点就不高兴。”
尹士 齐国人汤武 商汤、周武王干泽 求取禄位濡滞 迟延兹 此
译： 高子把这话告诉孟子。孟子说：“那尹士哪里能了解我呢？不远千里来见齐王，是我的愿望；不合心意所以离开，难道是我想要的吗？我是不得已啊。我住了三夜才离开昼地，我心里还觉得太快了。齐王或许会改变主意。齐王如果改变主意，就一定会召我回去。我离开昼地而齐王没有追我，我这才毫无留恋地有了回乡的念头。我虽然这样，难道肯舍弃齐王吗？齐王仍然足以行善政。齐王如果任用我，哪里只是齐国百姓得到安宁，天下的百姓都会得到安宁。齐王或许会改变主意，我天天盼望着。我难道像那种小丈夫吗？向君主进谏不被接受就发怒，怨恨之色表现在脸上。离开时就拼命走一天才住宿吗？”
高子 齐国人，孟子弟子恶知 w zh，哪里知道庶几 或许浩然 水流盛大，形容归心坚定悻悻然 怨恨的样子穷日之力 用尽一天的力量
译： 尹士听了这话说：“我真是个小人啊。”
诚 确实
译： 孟子离开齐国。充虞在路上问道：「老师似乎有不高兴的神色。以前我曾听老师说过：『君子不抱怨上天，不责怪别人。』」
去 离开充虞 孟子弟子不豫 不高兴怨天尤人 成语，抱怨天责怪人
译： 孟子说：「那时是那时，现在是现在。每五百年必定有圣王兴起，其间也必定有闻名于世的人才。从周朝到现在，已经七百多年了。按年数算已经超过了，按时势考察则正是时候。上天还不想使天下太平；如果想使天下太平，在当今世上，除了我还有谁呢？我为什么不高兴呢？」
彼一时此一时 那时是那时，现在是现在王者 圣王名世者 闻名于世的人由 从有余 有余舍我其谁 除了我还有谁
译： 孟子离开齐国，住在休地。
去 离开休 地名
译： 公孙丑问道：「做官却不接受俸禄，这是古代的道理吗？」
公孙丑 孟子弟子仕 做官禄 俸禄
译： 孟子说：「不是的。在崇地，我得以见到齐王。回来后就有离开的念头，不想改变这个想法，所以不接受俸禄。接着有军事行动，不能请求离开。长久留在齐国，不是我的意愿。」
崇 地名去志 离开的念头师命 军事命令请 请求
深度鉴赏
《公孙丑下》是《孟子》中极具思想张力的一章，其核心在于孟子对“天时、地利、人和”关系的辩证阐释，以及由此引申出的“得道多助，失道寡助”的治国伦理。孟子通过对比战争胜负的表象，揭示出政治合法性的根本在于“民心向背”。他并非否定客观条件（天时、地利）的作用，而是强调“人和”作为决定性因素，将儒家“仁政”思想从道德修养层面提升至国家治理的哲学高度。这种对“人”的主体性的高扬，实则是战国乱世中对暴力逻辑的深刻批判——孟子以“道”对抗“力”，试图为诸侯争霸提供一条超越功利主义的出路。
更深层看，本章暗含孟子对“王道”与“霸道”的严格分野。他借“三里之城，七里之郭”的比喻，指出即便拥有险要地势，若失却民心，城池亦如虚设。这种“民心即天意”的论断，实际上是对周代“天命靡常”思想的继承与革新：天命不再神秘地降临于血统，而是通过民众的生存状态得以显现。孟子将政治合法性从神权、武力转向道德共识，为后世儒家“民本”思想奠定了理论基石。其微言大义在于，他并非单纯讨论军事策略，而是以战争为镜，照见统治者的道德责任——治国者若不能“与民同乐”，纵有坚甲利兵，终将自毁根基。
此外，本章中孟子与弟子公孙丑的对话形式，体现了儒家“教学相长”的思辨传统。公孙丑的疑问（如“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣”）恰是世俗功利心态的缩影，而孟子的回应则层层递进，从“不动心”到“养浩然之气”，最终落脚于“以德服人”。这种对话结构不仅展现了孟子思想的系统性，更暗含对知识分子的期许：士人当超越个人得失，以“道”为志业，而非沦为权力的附庸。
创作背景
《公孙丑下》成书于战国中期（约公元前4世纪），此时周王室权威彻底瓦解，诸侯国通过变法（如商鞅变法）强化集权，战争规模与残酷性空前升级。孟子游历齐、宋、滕等国，目睹“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨状，深感“霸道”政治对民众的摧残。齐宣王虽一度礼遇孟子，却始终未能采纳其“仁政”主张，反而热衷于合纵连横之术。本章正是孟子在齐国政治受挫后的思想结晶，其“得道多助”的呼吁，实为对当时“以力假仁”的霸权逻辑的正面回应。
从思想史角度看，本章亦反映了儒家与墨家、法家的激烈交锋。墨家主张“兼爱”“非攻”，但更强调功利计算；法家则推崇“法、术、势”，将民众视为工具。孟子既反对墨家的“无父无君”，也批判法家的“以力服人”，试图在道德理想与现实政治之间寻找平衡。他提出“天时不如地利，地利不如人和”，本质上是对战国“唯实力论”的祛魅——当各国竞相修筑城池、训练甲兵时，孟子却指出真正的“国防”在于民心凝聚。这种逆流而上的思想，虽在当时被视为迂阔，却为后世儒家“天下观”提供了精神内核。
核心语录
**“天时不如地利，地利不如人和。”**
现代启示：此句超越军事语境，成为组织管理、社会治理的普世准则。在当代，它警示我们：技术优势（天时）、资源禀赋（地利）终非核心竞争力，唯有团队协作、民心所向（人和）方能成就长远。例如企业若仅依赖资本或技术垄断，却忽视员工福祉与客户信任，终将如“三里之城”般不堪一击。孟子此言，实为对一切功利主义短视的永恒警醒。