公孙丑上
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翻译 + 注释
译： 公孙丑问道：“先生若在齐国当政，管仲、晏子的功业能再现吗？”
当路 当权，执政管仲 齐桓公相，霸业晏子 晏婴，齐景公相许 期许，实现
译： 孟子说：“你真是齐国人，只知道管仲、晏子罢了。有人问曾西：‘您与子路谁更贤能？’曾西不安地说：‘我父亲敬畏的人。’又问：‘那么您与管仲谁贤？’曾西变色不悦：‘你怎么竟拿我比管仲？管仲得君信任如此专一，执政如此长久，功业却如此卑微。你怎么竟拿我比他？’”孟子接着说：“管仲是曾西都不愿做的，你以为我愿意吗？”
曾西 曾参之子子路 孔子弟子蹴然 恭敬不安貌艴然 恼怒貌何曾 怎么竟先子 指父亲曾参畏 敬畏功烈 功业
译： 公孙丑说：“管仲使君主称霸，晏子使君主显名，难道他们还不值得效法吗？”
霸 称霸显 显赫与 通欤，语气词
译： 孟子说：“以齐国来称王天下，易如反掌。”
王 称王，读wng由 通犹，如同反手 翻手，极言容易
译： 公孙丑说：“如此，弟子更加困惑。以文王的德行，活了近百岁，恩泽尚未遍及天下；武王、周公继承，才大行王道。如今说称王如此容易，难道文王不值得效法吗？”
滋 更加洽 浸润，遍及崩 帝王死大行 广泛推行法 效法
译： 孟子说：“文王怎能相比呢？从商汤到武丁，贤圣君主六七位兴起。天下归殷已久，久了就难改变。武丁使诸侯朝见，拥有天下，如同运于掌中。纣王离武丁不久，故家遗俗、流风善政还有留存；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲等贤人共同辅佐，所以很久才失去天下。没有一尺土地不是他所有，没有一个百姓不是他臣子，然而文王从百里见方之地兴起，所以困难。齐人有谚语：‘虽有智慧，不如乘势；虽有锄头，不如待时。’
当 比并作 兴起朝 使朝见运之掌 比喻容易去 距离故家遗俗 旧臣遗风流风 流传的风尚镃基 锄头，农具乘势 把握时机待时 等待农时
译： “现在时势就容易了。夏、商、周鼎盛时，土地没有超过千里的，而齐国已有千里之地；鸡鸣狗吠之声相闻，直达四境，而齐国已有众多百姓。土地不必再开辟，百姓不必再聚集，施行仁政而称王，无人能阻挡。况且王者不出现，没有比现在更久的；百姓被暴政摧残，没有比现在更严重的。饥饿的人容易吃饱，口渴的人容易喝足。孔子说：‘德政的流行，比驿站传达命令还快。’当今之时，万乘之国施行仁政，百姓喜悦，如同解救倒悬。所以事情做到古人的一半，功效必定加倍，只有此时如此。”
夏后 夏朝改辟 再开辟改聚 再聚集疏 稀少憔悴 困苦虐政 暴政置邮 驿站倒悬 倒挂，比喻困苦
译： 公孙丑问道：“先生若担任齐国的卿相，得以推行主张，即使由此成就霸业王业也不足为奇。如此，您会动心吗？”
加 居，担任卿相 执政大臣行道 推行道义霸王 霸业王业动心 内心动摇
译： 孟子说：“不。我四十岁起就不动心了。”
不动心 内心坚定，不为外物所动
译： 公孙丑说：“如此，先生远超孟贲了。”
过 超过孟贲 古代勇士
译： 孟子说：“这并不难，告子比我还先做到不动心。”
告子 孟子同时代人，主张性无善恶
译： 公孙丑问：“不动心有方法吗？”
道 方法
译： 孟子说：“有。北宫黝培养勇气：肌肤被刺不退缩，眼睛被刺不逃避，觉得受一点挫折如同在大庭广众被鞭打。不受平民之辱，也不受大国君主之辱。把刺杀君主看作刺杀平民。不畏惧诸侯，听到恶声必回击。孟施舍培养勇气说：‘把不能战胜看作能战胜。估量敌人然后前进，考虑胜败然后交战，这是畏惧三军。我怎能必胜？只是无所畏惧罢了。’孟施舍像曾子，北宫黝像子夏。二人之勇不知谁更优，但孟施舍把握了要领。从前曾子对子襄说：‘你好勇吗？我曾听孔子讲大勇：反躬自问，若不正义，即使对平民，我也不恐吓；若正义，即使面对千万人，我也勇往直前。’孟施舍的保持勇气，又不如曾子把握要领。”
北宫黝 古代勇士养勇 培养勇气肤挠 肌肤被刺而退缩目逃 眼睛被刺而逃避豪 通毫，丝毫挫 挫折挞 鞭打市朝 公共场所褐宽博 穿粗衣的平民严 畏惧孟施舍 古代勇士量敌 估量敌人会 交战三军 军队守约 把握要领子襄 曾子弟子自反 反躬自问缩 直，正义惴 恐惧守气 保持勇气
译： 公孙丑问：“请问老师您的不动心，和告子的不动心，可以讲给我听听吗？”
告子 战国时思想家，与孟子论辩与 通欤，语气词
译： 告子说：‘言论上没得到认可，不必求助于内心；内心没得到安宁，不必求助于意气。’内心没得到安宁，不求助于意气，可以；言论上没得到认可，不求助于内心，不可以。志向是意气的主帅，意气是充满身体的。志向到了哪里，意气就跟随到哪里。所以说：‘要持守志向，不要暴乱意气。’”
暴 通曝，显露、乱用
译： “既然说‘志向到了，意气就跟着’，又说‘持守志向不要暴乱意气’，这是为什么呢？”
译： 孟子说：“志向专一就能感动意气，意气专一也能感动志向。比如跌倒和奔跑的人，只是气在动，却反过来扰动了他的心。”
蹶 跌倒趋 奔跑
译： “请问老师您擅长什么？”
恶 通乌，何
译： 孟子说：“我善于分析言辞，我善于培养我的浩然之气。”
浩然之气 盛大刚正之气
译： “请问什么叫浩然之气？”
译： 孟子说：“难以说清楚啊。它作为一种气，极其宏大、极其刚强，用正直去培养而不加损害，就会充满于天地之间。它作为一种气，要配合义和道；没有这些，它就萎靡了。它是义在内心积累而产生的，不是偶然的义举所能取得的。行为有愧于心，它就萎靡了。我所以说告子不曾懂得义，因为他把义看作外在的东西。一定要在事上修养而不预期效果，心里不要忘记，也不要助长。不要像宋国人那样：宋国有个担心禾苗不长而拔高它的人，疲惫地回家，对家人说：‘今天累坏了，我帮助禾苗长高了！’他的儿子跑去看，禾苗都枯槁了。天下不拔苗助长的人很少啊。认为培养无益而放弃的，是不锄草的人；帮助它生长的，是拔苗的人。不但没有益处，反而害了它。”
闲 通间，中间慊 通惬，满足闵 通悯，忧虑揠 拔芒芒 通茫茫，疲惫貌病 疲惫耘 除草
译： “什么叫知言？”
译： 孟子说：“偏颇的言辞，我知道它遮蔽了什么；过分的言辞，我知道它陷溺了什么；邪僻的言辞，我知道它偏离了什么；躲闪的言辞，我知道它理屈在哪里。这些言辞从心中产生，就会危害政治；在政治上体现出来，就会危害具体事务。即使圣人再出现，也一定会赞同我的话。”
诐 通颇，偏颇淫 过度遁 逃避
译： “宰我、子贡擅长言辞，冉牛、闵子、颜渊擅长阐述德行。孔子兼有这些长处，却说：‘我对于辞令是不擅长的。’那么老师您已经是圣人了吗？”
宰我、子贡、冉牛、闵子、颜渊 孔子弟子
译： 孟子说：“啊！这是什么话？从前子贡问孔子说：‘老师是圣人了吗？’孔子说：‘圣人我不敢当，我只是学习不厌倦，教导不疲倦。’子贡说：‘学习不厌倦，是智慧；教导不疲倦，是仁德。既有仁德又有智慧，老师已经是圣人了！’圣人，孔子尚且不敢自居，你这是什么话？”
恶 叹词，表示惊讶
译： “从前我私下听说：子夏、子游、子张都各有圣人的一部分，冉牛、闵子、颜渊则具备了圣人的全体而规模较小。请问老师您属于哪一种？”
具体而微 具备全体但规模较小
译： 孟子说：“暂且不谈这个。”
译： 公孙丑问：“伯夷、伊尹怎么样？”
伯夷 商末孤竹君之子，不食周粟伊尹 商汤之相
译： 孟子说：“他们处世之道不同。不是他认可的君主不侍奉，不是他认可的百姓不使唤；天下太平就出来做官，天下混乱就隐退，这是伯夷。什么君主都可以侍奉，什么百姓都可以使唤；太平也做官，混乱也做官，这是伊尹。可以做官就做官，可以辞官就辞官，可以长久做就长久做，可以赶快辞就赶快辞，这是孔子。他们都是古代的圣人，我未能做到他们的行为；至于我的愿望，则是学习孔子。”
译： “伯夷、伊尹和孔子相比，是同等吗？”
班 通般，齐等
译： 孟子说：“不。自有人类以来，没有比得上孔子的。”
译： “那么他们有相同之处吗？”
与 通欤，语气词
译： 孟子说：“有。如果得到方圆百里的土地而成为君主，他们都能使诸侯来朝见而拥有天下。如果做一件不义的事、杀一个无辜的人而得到天下，他们都不会做。这就是他们的相同之处。”
译： “请问他们不同的地方在哪里？”
译： 孟子说：“宰我、子贡、有若的智慧足以了解圣人。即使他们有所贬低，也不至于阿谀他们所喜好的人。宰我说：‘以我来看老师，比尧舜贤德多了。’子贡说：‘看见一国的礼制，就知道它的政治；听到一国的音乐，就知道它的德教。即使从百世之后来评价百世以来的君王，没有一个能违背孔子的学说。自从有人类以来，没有像夫子这样伟大的人。’有若说：‘难道只有人民是这样吗？麒麟对于走兽，凤凰对于飞鸟，泰山对于土堆，河海对于积水，都是同类。圣人对于人民，也是同类。但圣人远远超出了他的同类，自从有人类以来，没有比孔子更伟大的了。’”
污 同夸，夸大阿其所好 迎合他人喜好尧舜 唐尧和虞舜，古代圣王麒麟 古代传说中的仁兽凤凰 古代传说中的神鸟太山 即泰山丘垤 小土堆行潦 路边的积水拔乎其萃 超出同类
译： 孟子说：“依靠武力假借仁义的人可以称霸，称霸必须有大国作基础；依靠道德施行仁义的人可以称王，称王不必要有大国。商汤凭借七十里土地，文王凭借百里土地。用武力征服别人的，别人不是真心服从，只是力量不够罢了；用道德使人归服的，是心悦诚服，就像七十位弟子服从孔子一样。《诗经》上说：‘从西从东，从南从北，无不心悦诚服。’说的就是这个意思。”
假仁 假借仁义之名霸 称霸王 行王道汤 商汤，商朝开国君主文王 周文王赡 充足七十子 孔子弟子中的贤者《诗》 《诗经》无思不服 没有不心服的
译： 孟子说：“仁就得到荣耀，不仁就遭受耻辱。如今厌恶耻辱却处于不仁的境地，这好比厌恶潮湿却住在低洼的地方。如果厌恶耻辱，不如崇尚道德而尊敬士人，让贤德的人居官位，有才能的人担任职务。国家太平无事，趁这时修明政教刑法。即使是大国，也一定会畏惧它。《诗经》上说：‘趁着天还没下雨，剥取桑根的皮，把门窗缠缚牢固。现在这些百姓，有谁敢欺侮我？’孔子说：‘作这首诗的人，真懂得道理啊！能治理好他的国家，谁敢欺侮他？’如今国家太平无事，却趁这时追求享乐、怠惰游玩，这是自己寻求祸害。祸福没有不是自己找来的。《诗经》上说：‘永远配合天命，自己寻求多福。’《太甲》上说：‘天降的灾祸还可以躲避，自己造的罪孽就活不了。’说的就是这个意思。”
恶 厌恶贵德 崇尚道德闲暇 太平无事明其政刑 修明政教刑法迨 趁着彻 剥取桑土 桑树根皮绸缪 缠缚牖户 门窗般乐 大肆享乐怠敖 怠惰游玩永言配命 永远配合天命《太甲》 《尚书》篇名孽 灾祸违 躲避活 通逭，逃脱
译： 孟子说：“尊重贤人，任用能人，杰出的人才在位，那么天下的士人都高兴，愿意到那个朝廷任职。市场上提供货栈而不征税，依法收购而不让货物积压，那么天下的商人都高兴，愿意把货物存放在那个市场。关卡只稽查而不征税，那么天下的旅客都高兴，愿意经过那条道路。对耕田的人实行助耕而不征税，那么天下的农夫都高兴，愿意在那里的田野耕种。居民没有额外的劳役钱和地税，那么天下的人民都高兴，愿意做那里的百姓。果真能实行这五项，那么邻国的百姓就会像对父母一样敬仰他。率领子弟去攻打他们的父母，自从有人类以来，没有能成功的。这样，就能天下无敌。天下无敌的人，是奉行天命的官吏。这样还不能称王的，从来没有过。”
尊贤使能 尊重贤人任用能人俊杰 杰出人才廛 货栈征 征税法而不廛 依法收购而不使货物积压关讥 关卡稽查助而不税 实行助耕制不征税夫里之布 古代的一种劳役税和地税氓 百姓仰 敬仰济 成功天吏 奉行天命的官吏
译： 孟子说：“每个人都有不忍心伤害别人的心。先王有不忍人之心，于是就有不忍人之政。用不忍人之心去施行不忍人之政，治理天下就像在手掌上运转东西一样容易。之所以说每个人都有不忍人之心，是因为现在有人突然看见一个小孩将要掉进井里，都会产生惊恐同情之心。这不是为了和孩子的父母结交，不是为了在乡邻朋友中博取名誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才这样的。由此看来，没有同情心，不是人；没有羞耻心，不是人；没有谦让心，不是人；没有是非心，不是人。同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。人有这四种开端，就像他有四肢一样。有这四种开端却说自己不行，这是自己残害自己；说他的君主不行，这是残害他的君主。凡是自身具有这四种开端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚燃烧，泉水刚刚涌出。如果能扩充它们，就足以安定天下；如果不能扩充它们，就连侍奉父母都做不到。”
不忍人之心 不忍心伤害别人的心乍 突然孺子 小孩怵惕 惊恐恻隐 同情内交 结交要誉 博取名誉乡党 乡邻端 开端四体 四肢自贼 自己残害自己扩而充之 扩大充实然 同燃，燃烧达 通达保四海 安定天下
译： 孟子说：“造箭的人难道比造铠甲的人更不仁吗？造箭的人唯恐不能伤人，造铠甲的人唯恐人受伤。巫医和木匠也是这样。所以选择谋生之术不可不慎重。孔子说：‘居住在有仁德的地方是美好的。选择住所却不选有仁德的地方，怎么能算明智呢？’仁，是天赐的尊贵爵位，是人最安稳的住宅。没有人阻挡却不仁，这是不明智。不仁、不智、无礼、无义，这样的人只能做别人的仆役。做了仆役却以此为耻，就像造弓的人以造弓为耻，造箭的人以造箭为耻一样。如果真的以此为耻，不如去践行仁。仁者如同射箭，射箭的人先端正自己再发射。发射而不中，不埋怨胜过自己的人，只是反过来从自身找原因罢了。”
矢人 造箭的人函人 造铠甲的人巫匠 巫医和木匠里仁为美 居住在有仁德的地方是美好的择不处仁 选择住所却不选有仁德的地方焉得智 怎么能算明智尊爵 尊贵的爵位安宅 安稳的住宅莫之御 没有人阻挡人役 被人役使的人由 通犹，如同反求诸己 反过来从自身找原因
译： 孟子说：“子路，别人指出他的过错，他就高兴。大禹听到善言就拜谢。大舜更是伟大，善于与别人共同行善。舍弃自己的不足，学习别人的长处，乐于吸取别人的优点来行善。从种地、做陶器、捕鱼一直到成为帝王，没有哪个优点不是从别人那里吸取的。吸取别人的优点来行善，这就是与别人一起行善。所以君子的最高德行就是与别人一起行善。”
子路 孔子的弟子，好勇闻过则喜禹 夏朝开国君主，闻善言则拜大舜 虞舜，上古圣王善与人同 善于与别人共同行善舍己从人 舍弃自己的不足，学习别人的长处与人为善 与别人一起行善
译： 孟子说：“伯夷，不是他理想的君主就不去侍奉，不是他认可的朋友就不去结交。不在恶人的朝廷做官，不与恶人说话。如果在恶人的朝廷做官，与恶人说话，就像穿着朝服戴着朝冠坐在污泥炭灰上一样。把这种厌恶恶人的心推广开来，想到与乡下人站在一起，如果那人帽子不正，就会远远地走开，好像会被玷污一样。所以诸侯虽然有好言好语来聘请的，他也不接受。不接受，是因为不屑于接近他们。柳下惠，不以侍奉污浊的君主为羞耻，不以担任小官为卑微。进身朝廷不隐藏自己的才能，一定按照自己的原则行事。被遗弃而不怨恨，困厄而不忧愁。所以说：‘你是你，我是我，即使你赤身裸体地站在我旁边，怎么能玷污我呢？’所以悠然自得地与人相处而不失自己的操守，别人挽留他就留下。别人挽留他就留下，是因为他不屑于离开。”
伯夷 商末孤竹君之子，清高有节非其君不事 不是他理想的君主就不侍奉非其友不友 不是他认可的朋友就不结交朝衣朝冠 朝服和朝冠涂炭 污泥和炭灰，比喻污秽恶恶 厌恶恶人望望然 远远地看的样子浼 玷污不屑就 不屑于接近柳下惠 春秋时鲁国大夫，姓展名禽，食邑柳下，谥惠不羞污君 不以侍奉污浊的君主为羞耻不卑小官 不以担任小官为卑微遗佚 被遗弃阨穷 困厄悯 忧愁袒裼裸裎 赤身露体由由然 悠然自得的样子援而止之 挽留他不屑去 不屑于离开
译： 孟子说：“伯夷器量狭隘，柳下惠态度不恭敬。狭隘和不恭敬，君子是不这样做的。”
隘 器量狭隘不恭 态度不恭敬由 遵循，做
深度鉴赏
《公孙丑上》是《孟子》中极具思想张力的篇章，其核心在于孟子对“浩然之气”的阐发与对“不动心”境界的追求。孟子以“志至焉，气次焉”为纲，提出“持其志，无暴其气”的修养方法，将内在的道德意志与外在的生命力量统一于“集义所生”的实践过程。这种“气”并非自然血气，而是通过长期行义、积累道义所凝聚的刚大精神，它“塞于天地之间”，成为儒家理想人格的根基。孟子以此回应公孙丑对“不动心”的疑问，实则是在战国乱世中为士人树立一种超越功利、坚守道义的精神支柱。
本篇另一精义在于孟子对“仁政”与“王道”的辩证思考。他借“以羊易牛”的典故，指出齐宣王“不忍”之心正是仁政的萌芽，但强调“推恩足以保四海”，即需将恻隐之心扩展为制度化的仁政。孟子批判“霸道”的功利性，认为“以力假仁者霸”终难持久，唯有“以德行仁者王”才能得民心、定天下。这种“仁政”思想并非空谈，而是基于“制民之产”“省刑罚、薄税敛”等具体措施，体现了儒家“内圣外王”的实践逻辑。
更深层看，孟子在《公孙丑上》中完成了对孔子“仁”学的创造性转化。他将孔子的“仁”从个体德性升华为宇宙论意义上的“浩然之气”，使道德修养与天地运行相贯通。同时，他提出“五百年必有王者兴”的历史循环论，既是对周文王、孔子等圣贤的追慕，也是为自身“平治天下”的抱负提供历史合法性。这种将个人修养、政治理想与天命观融为一体的思想体系，奠定了后世儒家“为天地立心，为生民立命”的精神传统。
创作背景
《公孙丑上》成书于战国中期，正值诸侯争霸、礼崩乐坏的时代。周王室权威彻底衰落，各国君主竞相推行“富国强兵”之术，如商鞅在秦国的变法、吴起在楚国的改革，皆以法家功利主义为圭臬。孟子游历齐、宋、滕、魏等国，目睹“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨状，深感霸道政治对人性与社会的摧残。他试图以儒家“仁政”学说扭转时弊，但各国君主多“好货”“好色”“好乐”，对孟子的“王道”主张或敷衍或拒斥，这促使孟子在《公孙丑上》中更系统地阐发其道德哲学与政治理想。
从思想史语境看，此时儒家内部已出现分化。子张、子夏、子游等孔门后学各执一端，而杨朱“为我”、墨翟“兼爱”之说盛行，形成“杨墨之道不息，孔子之道不著”的局面。孟子在《公孙丑上》中借公孙丑之问，既回应了告子“不得于言，勿求于心”的功利主义倾向，也暗含对杨朱“拔一毛而利天下不为”的批判。他通过“知言”与“养气”的双重功夫，试图重建儒家道统的纯粹性，为战国士人提供一种超越学派纷争的精神归宿。
核心语录
1。 “我善养吾浩然之气。”——此句揭示儒家修养的终极境界。现代启示：在功利主义盛行的时代，人需通过持续的道义实践（“集义”）培养内在的精神力量，而非依赖外在物质或权力。这种“浩然之气”可转化为面对困境时的从容与坚定，如科研工作者坚守学术诚信、企业家践行社会责任，皆是对“气”的现代诠释。
2。 “以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”——此句对比霸道与王道。现代启示：领导力或社会治理的核心在于“德”而非“力”。企业管理者若仅靠制度惩罚或利益驱动，员工只会表面服从；唯有以公正、尊重与关怀凝聚团队，才能激发真正的认同与创造力。国际关系中，霸权主义终难持久，而文化互鉴、合作共赢才是长久之道。