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微子篇

〔先秦〕 孔子弟子
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📖 翻译 + 注释
译: 微子离开了纣王,箕子被降为奴隶,比干因劝谏而被杀。孔子说:“殷商有三位仁人啊。”
微子 商纣王的庶兄,名启,数谏纣王不听,遂去国箕子 商纣王的叔父,名胥余,因谏被囚,佯狂为奴比干 商纣王的叔父,因强谏被剖心而死三仁 三位仁人
译: 柳下惠担任法官,多次被罢免。有人问:“您不可以离开鲁国吗?”他说:“用正直之道侍奉君主,到哪里不会被多次罢免?用邪曲之道侍奉君主,又何必离开父母之邦呢?”
柳下惠 鲁国大夫,姓展名获,字禽,食邑柳下,谥惠士师 狱官,法官三黜 多次被罢免直道 正直之道枉道 邪曲之道父母之邦 祖国
译: 齐景公谈到对待孔子的礼节时说:“像鲁君对待季氏那样,我做不到。”就用介于季氏和孟氏之间的礼节对待孔子,又说:“我老了,不能任用你了。”孔子于是离开了齐国。
齐景公 齐国国君,名杵臼季氏 鲁国上卿,位极尊季孟之间 介于季氏和孟氏之间的礼遇孔子行 孔子离开齐国
译: 齐国人赠送了一队歌姬舞女给鲁国,季桓子接受了,三天不上朝。孔子于是离开了鲁国。
通馈,赠送女乐 歌姬舞女季桓子 鲁国大夫季孙斯不朝 不上朝处理政事孔子行 孔子离开鲁国
译: 楚国的狂人接舆唱着歌经过孔子的车旁,唱道:“凤凰啊,凤凰啊,为什么德行如此衰败?过去的事情不可挽回,未来的事情还来得及改正。算了吧,算了吧,如今从政的人危险啊!”孔子下车,想和他说话,他却快步避开,孔子没能和他交谈。
楚狂接舆 楚国隐士,佯狂避世,名接舆 比喻孔子何德之衰 感叹孔子生不逢时 挽回 改正已而 算了吧 危险趋而辟之 快步避开,辟通避
译: 长沮、桀溺两人并排耕地,孔子经过那里,让子路去问渡口。长沮说:“那个驾车的人是谁?”子路说:“是孔丘。”长沮说:“是鲁国的孔丘吗?”子路说:“是的。”长沮说:“那他早就知道渡口了。”子路又问桀溺,桀溺说:“你是谁?”子路说:“我是仲由。”桀溺说:“是鲁国孔丘的门徒吗?”子路回答说:“是的。”桀溺说:“天下如同洪水滔滔,到处都是这样,你们和谁去改变它呢?况且你与其跟随躲避坏人的人,还不如跟随躲避整个社会的人呢!”说完继续不停地翻土。子路回来报告给孔子,孔子怅然若失地说:“鸟兽不可与同群,我不和世人在一起又和谁在一起呢?如果天下有道,我孔丘就不会参与变革了。”
长沮、桀溺 两位隐士,长沮和桀溺,并非真实姓名,形容其隐居之态耦而耕 两人并排耕地问津 询问渡口,津指渡口执舆者 驾车的人辟人之士 躲避坏人的人,指孔子辟世之士 躲避社会的人,指隐士耰而不辍 用农具翻土不止怃然 怅然失意的样子鸟兽不可与同群 人不能与鸟兽同群,意为不能隐居山林斯人之徒 这些世人丘不与易 我不参与变革
译: 子路跟随孔子出行,落在了后面,遇到一位老人,用拐杖挑着除草工具。子路问道:“您看见我的老师了吗?”老人说:“四肢不勤劳,五谷分不清,谁是你的老师?”说完把拐杖插在地上就去除草。子路拱手恭敬地站着。老人留子路住宿,杀了鸡,做了黍米饭给他吃,还让两个儿子出来相见。第二天,子路赶上孔子并告诉了他,孔子说:“这是位隐士啊。”让子路返回去见他,子路到了那里,老人却已经走了。子路说:“不出来做官是不义的。长幼之间的礼节不可废弃,君臣之间的义理又怎么能废弃呢?想要洁身自好却破坏了君臣大伦。君子出来做官,是履行他的义务,至于道之不行,我们已经知道了。”
丈人 老人荷?? 用拐杖挑着除草工具,??为除草农具四体不勤,五谷不分 四肢不勤劳,五谷分不清,批评孔子不事农耕植其杖而芸 把拐杖插在地上除草拱而立 拱手恭敬站立 留宿杀鸡为黍 杀鸡做黍米饭见其二子 让两个儿子出来相见 通返,返回不仕无义 不出来做官不合道义长幼之节 长幼之间的礼节君臣之义 君臣之间的义理大伦 指君臣关系行其义 履行义务
译: 被遗落的贤人有:伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说:“不降低自己的志向,不辱没自己的身份,是伯夷、叔齐吧!”又说:“柳下惠、少连降低志向辱没身份了,但言语合乎伦理,行为经过思虑,他们不过如此罢了。”又说:“虞仲、夷逸隐居起来,直言无忌,自身合乎清廉,被废弃也合乎权变。我却和这些人都不同,没有什么可以,也没有什么不可以。”
逸民 被遗落的人才,指隐逸的贤人伯夷、叔齐 商末孤竹君之子,互让君位,后隐居首阳山,不食周粟而死虞仲、夷逸、朱张、少连 均为古代隐士柳下惠 见前注降志辱身 降低志向,辱没身份言中伦 言语合乎伦理行中虑 行为经过思虑放言 直言无忌身中清 自身合乎清廉废中权 被废弃合乎权变无可无不可 没有可以,也没有不可以,指灵活变通
译: 太师挚逃到了齐国,亚饭乐师干逃到了楚国,三饭乐师缭逃到了蔡国,四饭乐师缺逃到了秦国,鼓手方叔逃到了黄河边,摇小鼓的武逃到了汉水边,少师阳和击磬的襄逃到了海边。
太师挚 鲁国乐官之长,名挚 往,到亚饭、三饭、四饭 古代天子诸侯用饭时奏乐,亚饭为第二顿,三饭为第三顿,四饭为第四顿,此处指相应乐师干、缭、缺 乐师名鼓方叔 鼓手名方叔播鼗武 摇小鼓的乐师名武少师阳 副乐师名阳击磬襄 击磬的乐师名襄入于河汉海 逃往黄河、汉水、海边
译: 周公对鲁公说:“君子不疏远他的亲族,不使大臣抱怨不被任用,老臣旧友没有大的过错就不要抛弃他们,不要对一个人求全责备。”
周公 姬旦,周武王之弟,封于鲁鲁公 周公之子伯禽,鲁国第一代国君 通弛,疏远 亲族怨乎不以 抱怨不被任用故旧 老臣旧友大故 大的过错 抛弃求备 求全责备
译: 周朝有八位贤士:伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季?。
八士 八位贤士,具体事迹不详,可能是周初或周中兴时人伯、仲、叔、季 兄弟排行达、适、突、忽、夜、夏、随、? 名字

深度鉴赏

  《微子篇》是《论语》中极具思想张力的篇章,其核心在于探讨“仕与隐”的辩证关系。孔子以“不降其志,不辱其身”为伯夷、叔齐立传,实则暗含对士人精神气节的终极追问。篇中微子、箕子、比干被并称“殷有三仁”,三人的选择看似迥异——微子去国、箕子佯狂、比干死谏,却共同指向“仁”的多元实践:仁者不必拘泥于同一形式,而贵在“志于道”的坚守。孔子借古喻今,揭示出乱世中士人的生存智慧:既要有“天下有道则见,无道则隐”的清醒,又需具备“无可无不可”的权变能力。

  本篇的微言大义更体现在对“隐逸”的重新定义。孔子批评长沮、桀溺等隐士“鸟兽不可与同群”,并非否定隐逸本身,而是强调隐逸需以“道”为根基。真正的隐者如虞仲、夷逸,“身中清,废中权”,其退隐并非消极避世,而是通过保全自身来守护道义。这种“隐而不废”的智慧,实为儒家“中庸”思想的极致体现——在乱世中既不同流合污,又不放弃对社会的责任,最终达成“我则异于是,无可无不可”的圆融境界。

  篇末“周有八士”的记载看似突兀,实则暗藏深意。八士活跃于周初盛世,与前述殷末乱世形成鲜明对照。孔子以此暗示:士人的价值实现离不开时代土壤,但真正的君子无论处治世还是乱世,都能以“仁”为锚点,在“仕”与“隐”之间找到平衡。这种“时中”思想,正是儒家超越时代的精神遗产。

创作背景

  《微子篇》成书于春秋末期礼崩乐坏之际,孔子周游列国十四年,屡遭冷遇却始终“知其不可而为之”。篇中大量对话(如楚狂接舆、长沮桀溺)实为孔子与隐士群体的思想交锋。当时隐逸思潮盛行,许多智者选择避世全身,而孔子却坚持“道不行,乘桴浮于海”的悲壮执着。这种张力折射出士人在政治黑暗期的集体困境:是独善其身,还是兼济天下?

  从历史语境看,孔子对殷末“三仁”的推崇,实为对现实政治的隐晦批判。微子去国对应孔子离开鲁国,比干死谏暗讽卫灵公等昏君,箕子佯狂则隐喻乱世中保全智慧的艰难。孔子通过重构殷周之际的忠义叙事,为当时士人树立精神标杆——即便在“滔滔者天下皆是”的乱世,仍要坚守“君子之仕也,行其义也”的信念。这种以古鉴今的笔法,使《微子篇》成为一部浓缩的士人精神史。

核心语录

  1。 “不降其志,不辱其身,伯夷、叔齐与!”

  现代启示:在功利主义盛行的时代,保持独立人格与道德底线,拒绝为利益折腰,是知识分子最珍贵的品格。

  2。 “我则异于是,无可无不可。”

  现代启示:真正的智慧在于超越非此即彼的二元对立,在坚守原则的同时保持灵活变通,以“时中”之道应对复杂世界。

  3。 “君子之仕也,行其义也。道之不行,已知之矣。”

  现代启示:行动的价值不在于必然成功,而在于践行责任本身。这种“明知不可为而为之”的担当,是超越功利计算的精神力量。

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