谏太宗十思疏
臣闻求木之长1者，必固2其根本3；欲流之远者，必浚4其泉源；思国之安者，必积其德义5。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，臣虽下愚6，知其不可，而况于明哲7乎？人君当8神器9之重，居域中之大10，将崇极天之峻，永保无疆之休11。不念居安思危，戒奢以俭12，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
译：我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长，道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈而行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。
1.长（zhǎng） 生长。
2.固 使……稳固。
3.根本 树根。
4.浚（jùn） 疏通。
5.德义 道德仁义。
6.下愚 地位低下、愚昧无知的人，谦辞。
7.明哲 明智的人。
8.当 主持，掌握。
9.神器 指帝位。
10.域中之大 指天地间的重要地位。
11.休 美好，福祉。
12.戒奢以俭 戒除奢侈，崇尚节俭。
凡百元首13，承天景命14，莫不殷忧15而道著16，功成而德衰。有善始者实繁，能克终17者盖18寡19。岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧20必竭诚21以待下，既得志则纵情以傲物22；竭诚则胡越23为一体，傲物则骨肉24为行路25。虽董26之以严刑，振27之以威怒，终苟免28而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟29，所宜深慎30。奔车朽索31，其可忽乎？
译：（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，胡越之人也将同心同德；傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），人们最终只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬但在心里不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓（的力量）；（他们像水一样）能负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？
13.凡百元首 所有的帝王。
14.承天景命 承受上天的大命。景，大。
15.殷忧 深重的忧虑。
16.道著 治理成效显著。
17.克终 能够坚持到底。
18.盖 大概。
19.寡 少。
20.殷忧 深重的忧虑。
21.竭诚 竭尽诚心。
22.傲物 傲视他人。
23.胡越 泛指南北方少数民族，比喻关系疏远。
24.骨肉 至亲。
25.行路 路人。
26.董 督责。
27.振 通“震”，震慑。
28.苟免 苟且免于刑罚。
29.载舟覆舟 水能载舟，也能覆舟，比喻人民能拥护君主，也能推翻君主。
30.深慎 深切谨慎。
31.奔车朽索 用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，比喻极其危险。
君人者32，诚能见可欲33则思知足以自戒，将有作则思知止34以安人，念高危35则思谦冲36而自牧37，惧满溢38则思江海下百川39，乐盘游40则思三驱41以为度，忧懈怠则思慎始而敬42终，虑壅43蔽则思虚心以纳下，惧谗邪44则思正身以黜45恶，恩所加则思无因喜以谬赏46，罚所及则思无因怒而滥刑47。总此十思，弘兹九德48，简49能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者50效其忠；文武争驰，在君无事，可以尽豫游51之乐，可以养松52、乔之寿，鸣琴垂拱53，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为54之大道哉？
译：做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西，就想到该知足来警惕自己；将要兴建什么，就想到应当适可而止来使百姓安宁；想到（自己的君位）高而险，就想到要谦虚并加强自我修养；害怕骄傲自满，就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游；喜爱狩猎，就想到网三面留一面给猎物出路；担心意志懈怠，就想到做事要始终谨慎；忧虑（自己）受蒙蔽，就想到虚心采纳臣下的意见；畏惧说坏话的人，就想到端正自己的品德来斥退奸恶小人；施加恩泽，就要考虑不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。总括这“十思”，发扬这“九德”，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它，那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。何必一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、聪明的耳、目，减损无为而治的崇高德行呢？
32.君人者 做国君的人。
33.可欲 能引起喜好的东西。
34.知止 知道适可而止。
35.高危 指君位高而险。
36.谦冲 谦虚。
37.自牧 自我修养。
38.满溢 骄傲自满。
39.江海下百川 江海之所以巨大，是因为能处于百川之下。
40.盘游 出猎。
41.三驱 古代天子打猎，网开三面，只从一面驱赶禽兽，以示好生之德。
42.敬 慎。
43.壅（yōng）蔽 受蒙蔽。
44.谗邪 指爱说坏话陷害别人的邪恶之人。
45.黜（chù）恶 斥退奸恶。
46.谬赏 奖赏不当。
47.滥刑 滥用刑罚。
48.弘兹九德 发扬这九种品德。
49.简 选拔。
50.信者 诚信的人。
51.豫游 出游。
52.松、乔 赤松子和王子乔，古代传说中的仙人。
53.垂拱 垂衣拱手，形容不费力气。
54.无为 道家主张的顺应自然，不妄为的治国之道。
深度解析
《谏太宗十思疏》是魏征写给唐太宗李世民的奏章，旨在劝谏太宗居安思危，戒奢以俭，积其德义。文章逻辑严密，说理透彻，是古代奏议中的典范。
比喻说理，形象生动：文章开篇便以“求木之长必固其根本，欲流之远必浚其泉源”为喻，引出“思国之安者必积其德义”的中心论点。将抽象的治国道理与具体的自然现象相联系，化深奥为浅显，化枯燥为生动，使太宗易于接受。后文又以“伐根以求木茂，塞源而欲流长”来比喻不积德义而求国安的荒谬，以“奔车朽索”来比喻统治的危险，这些比喻都极具说服力。
对比论证，发人深省：文章第二段通过对比历代帝王“善始者实繁，能克终者盖寡”的现象，深刻揭示了“取之易而守之难”的道理。接着，又以“殷忧”时“竭诚以待下”与“得志”后“纵情以傲物”两种截然不同的态度及其后果（“胡越为一体”与“骨肉为行路”）进行对比，强调了君主个人品德对于国家兴衰的决定性作用。这种强烈的对比，使论证更加有力，引人深思。
排比铺陈，气势磅礴：文章第三段提出的“十思”，运用了工整的排比句式，从十个方面具体阐述了君主修身治国的行为准则。这“十思”涵盖了君主在欲望、行为、心态、用人等各方面的自我约束，内容全面，条理清晰。排比句式的运用，不仅使文章气势恢宏，增强了语言的节奏感和感染力，也使得劝谏的内容更加具体、明确，便于君主记忆和践行。
创作背景
本文写于唐太宗贞观十一年（公元637年）。唐太宗李世民在位初期，励精图治，善于纳谏，开创了“贞观之治”的盛世局面。然而，随着国家的安定和国力的强盛，太宗逐渐滋生了骄傲自满的情绪，开始追求享乐，大修宫殿，劳民伤财。
魏征作为一代名臣，以敢于直谏著称。他敏锐地察觉到太宗思想上的变化，深感忧虑。为了提醒太宗居安思危，保持清醒头脑，他于贞观十一年“频上四疏，以陈得失”，《谏太宗十思疏》便是其中的第二疏。文章直指时弊，言辞恳切，旨在劝诫太宗戒奢以俭，积其德义，以保国家长治久安。
故事地点
这篇文章的“故事”发生在一个由政治现实与历史规律交织而成的宏大空间。
现实空间：贞观盛世的朝堂：文章的直接对话空间是贞观十一年的大唐朝堂。此时的唐朝，经济繁荣，社会安定，万国来朝，正处于“贞观之治”的鼎盛时期。然而，魏征却在这片繁华中看到了隐忧。他上书劝谏，正是针对太宗在盛世之下逐渐滋生的骄奢之心。这个空间充满了成就与危机并存的张力，是魏征发出警告的现实背景。
历史空间：历代王朝的兴替：文章的论证空间跨越了漫长的历史长河。魏征以“凡百元首”为观察对象，审视了从古至今无数帝王“殷忧而道著，功成而德衰”的普遍规律。他通过分析“善始者实繁，能克终者盖寡”的历史现象，将唐太宗的个人行为置于历史规律的宏大背景下进行考量，使其警醒：若不引以为戒，恐将重蹈前朝覆辙。
哲学空间：“载舟覆舟”的民本思想：文章最核心的思想空间是建立在“民本”哲学之上的。魏征引用“载舟覆舟”的比喻，将君主与百姓的关系比作船与水。这个空间超越了具体的朝代和君主，揭示了政权存亡的根本在于民心向背。无论是“十思”的具体建议，还是“鸣琴垂拱”的理想境界，其最终目的都是为了“安人”，赢得民心。这个哲学空间，是整篇奏疏的灵魂所在，也是其思想价值历久弥新的根本原因。