石钟山记
《水经1》云：“彭蠡2之口有石钟山焉。”郦元3以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏4，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬5置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！
译：《水经》这部古籍记载说：“在彭蠡湖的入口处，有一座山叫做石钟山。”北魏的地理学家郦道元认为，这座山下面临近深不见底的潭水，当微风吹拂，鼓动波浪，水流与山石相互撞击，便会发出如同大钟般洪亮的声音。对于这个说法，人们常常心存疑虑。试想，如今若是将钟或磬这类乐器放入水中，即便是狂风巨浪也无法使其鸣响，更何况是石头呢！
1.《水经》 中国古代一部记述河道水系的地理著作。
2.彭蠡（lǐ） 即鄱阳湖，在今江西省。
3.郦元 即郦道元，北魏地理学家，著有《水经注》。
4.搏 撞击。
5.钟磬（qìng） 古代两种石制或铜制的打击乐器。
至唐李渤6始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡7，北音清越8，桴9止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿10然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？
译：到了唐代，李渤才首次探访石钟山的旧址，他在深潭边上找到了两块石头，敲击它们并聆听其声音，南边那块石头的声音重浊而模糊，北边那块石头的声音则清脆而响亮，鼓槌停止敲击后，声音仍在传播，余音悠长，缓缓才消散。李渤自认为找到了石钟山得名的真正原因。然而，对于他的这个说法，我更加感到怀疑。因为能够发出铿锵之声的石头，到处都是这样，可唯独这座山用“钟”来命名，这究竟是为什么呢？
6.李渤 唐代学者，曾写过《辨石钟山记》。
7.函胡 同“含糊”，指声音重浊模糊。
8.清越 指声音清脆悠扬。
9.桴（fú） 鼓槌。
10.铿（kēng）然 形容敲击金石发出的响亮声音。
元丰七年11六月丁丑，余自齐安12舟行适临汝13，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口14，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿15硿焉。余固笑而不信也。
译：宋神宗元丰七年六月初九，我从齐安乘船前往临汝，我的大儿子苏迈将要赴饶州德兴县担任县尉，我送他到湖口，因此有机会去探看那座所谓的石钟山。山上的寺庙僧人让小童拿着斧头，在杂乱的石头中挑选了一两块来敲击，发出硿硿的响声。我对此只是付之一笑，并不相信这就是石钟山得名的缘由。
11.元丰七年 公元1084年。元丰，宋神宗的年号。
12.齐安 今湖北黄冈，苏轼当时被贬于此。
13.临汝 今河南汝州。
14.湖口 今江西湖口，石钟山所在地。
15.硿（kōng）硿焉 形容敲击石头的声音。
至莫16夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘17，闻人声亦惊起，磔18磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳19鹤也。
译：到了夜深人静、月色皎洁之时，我独自与苏迈乘着一叶小舟，来到陡峭的山崖之下。巨大的山石耸立在旁，高达千尺，形态狰狞，宛如猛兽和奇异的鬼怪，阴森恐怖，仿佛要扑过来抓人；而栖息在山顶的猛禽，听到人声也惊飞而起，在云霄之间发出“磔磔”的怪叫；山谷中又传来好似老人一边咳嗽一边发笑的声音，有人说，那是鹳鹤的鸣叫。
16.莫（mù）夜 夜晚。莫，同“暮”。
17.栖鹘（hú） 栖息的猛禽。
18.磔（zhé）磔 形容鸟的惊叫声。
19.鹳（guàn）鹤 一种水鸟，形似鹤而顶不红。
余方心动20欲还，而大声发于水上，噌吰21如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅22，不知其浅深，微波入焉，涵澹23澎湃而为此也。
译：我正在心惊胆战想要返回时，忽然一阵巨大的声响从水面上爆发出来，声音洪亮，如同钟鼓齐鸣，久久不绝。船上的人都大为惊恐。我慢慢地观察探究，发现山脚下遍布着石头的洞穴和裂缝，不知它们有多深，细微的波浪涌入其中，水石激荡，澎湃作响，便形成了这样的声音。
20.心动 内心惊惧。
21.噌吰（chēng hóng） 形容洪亮厚重的钟声。
22.石穴罅（xià） 石头的洞穴和裂缝。
23.涵澹（hán dàn）澎湃 水波荡漾、相互冲击的样子。
舟回至两山间，将入港口，有大石当中流24，可坐百人，空中25而多窍26，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳27之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。
译：小船回转到两座山之间，正要进入港口时，发现一块巨大的石头矗立在水流中央，上面可以坐下一百多人，这块石头中间是空的并且有许多孔洞，风和水流进出其间，发出“窾坎镗鞳”的铿锵之声，与先前那“噌吰”的洪钟之音相互应和，宛如一场宏大的音乐正在演奏。
24.中流 水流的中央。
25.空中 中间是空的。
26.窍 孔洞。
27.窾坎镗鞳（kuǎn kǎn tāng tà） 形容击物和钟鼓发出的声音。
因笑谓迈曰：“汝识28之乎？噌吰者，周景王之无射29也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟30也。古之人不余欺也！”
译：于是我笑着对苏迈说：“你听明白了吗？那噌吰的洪亮之声，就如同周景王的无射钟；那窾坎镗鞳的铿锵之音，就如同魏庄子的编钟。看来古人称此山为石钟山，并没有欺骗我们啊！”
28.识（zhì） 通“志”，记住。
29.周景王之无射（yì） 周景王铸造的大钟名“无射”。
30.魏庄子之歌钟 春秋时晋国大夫魏绛（谥号庄子）所获赠的编钟。
事不目见耳闻，而臆断31其有无，可乎？郦元之所见闻，殆32与余同，而言之不详；士大夫33终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师34虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击35而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。
译：任何事情，若不亲眼看见、亲耳听闻，就凭主观臆测来断定它的有无，这怎么可以呢？郦道元所见所闻，大概与我相同，只是他记载得过于简略；而那些士大夫们终究不肯在深夜乘着小船停靠在陡峭的崖壁之下，所以无法得知真相；至于渔夫和船工，他们虽然知道却不能用文字记述下来。这就是石钟山得名的真相在世上未能流传开来的原因。而那些见识浅陋的人，竟用斧头敲击石头来探求原因，还自认为找到了真相。我因此写下这篇记，既是为了感叹郦道元记载的简略，也是为了嘲笑李渤的浅陋啊。
31.臆断 主观地判断。
32.殆 大概，恐怕。
33.士大夫 泛指官僚或有地位的知识分子。
34.渔工水师 渔夫和船工。
35.斧斤考击 用斧头敲击。
深度解析
《石钟山记》是一篇将叙事、写景与说理完美融合的典范之作，其结构严谨，层层递进，思想深刻，发人深省。
逻辑结构：从质疑到实证的探究之旅：文章以“疑”字贯穿始终，开篇即对郦道元和李渤关于石钟山得名的旧说提出质疑，尤其对李渤“扣石聆音”的浅陋方法表示“尤疑之”。这种“破”的姿态，为后文的“立”奠定了基础。随后，文章转入核心的“察”——夜探石钟山。通过亲身实践，作者发现了山下石穴与中流大石因风水吞吐而发声的真相，从而“立”起了自己的新解。最后，文章以“叹”与“笑”作结，再次回应开篇的“疑”，点明主旨，完成了从质疑到实证，再到总结升华的完整逻辑闭环。
艺术手法：身临其境的感官描绘：苏轼在文中运用了极其生动的笔法，将一次充满未知与惊险的夜游经历描绘得如在目前。他调动了多种感官：视觉上，“大石侧立千尺，如猛兽奇鬼”，营造出阴森恐怖的氛围；听觉上，从栖鹘的“磔磔”声、鹳鹤的“咳笑”声，到水石相激的“噌吰”声与“窾坎镗鞳”声，构成了一曲由诡异到雄奇的自然交响乐。这些描写不仅增强了文章的可读性，更重要的是，它们为作者最终的结论提供了无可辩驳的“目见耳闻”的证据，使说理更具说服力。
思想主旨：实践出真知的千古箴言：文章的点睛之笔在于“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”这一振聋发聩的反问。这不仅是对石钟山得名缘由的探究总结，更是苏轼提出的一种具有普遍意义的认识论和方法论。他强调，要获得真知，必须深入实际，进行细致的观察和亲身的体验，绝不能像李渤那样浅尝辄止，更不能凭空臆测。这种注重实践、反对主观主义的思想，超越了游记本身，成为后世治学、处事的重要准则。
创作背景
此文作于宋神宗元丰七年（1084年）。
当时，苏轼因“乌台诗案”被贬黄州（今湖北黄冈）已四年有余。是年四月，他接到朝廷命令，由黄州团练副使改任汝州（今河南汝州）团练副使。六月，他在送长子苏迈赴任德兴县尉的途中，经过江西湖口，得以探访久负盛名的石钟山。
此时的苏轼，虽身处逆境，但对真理的探求热情丝毫未减。他对前人的记载不盲从、不轻信，这种批判精神正是他一贯的治学态度。此次夜游考察，不仅是为了满足个人的好奇心，更是他“格物致知”精神的一次生动实践。他将自己对自然的观察、对历史的反思以及对人生的感悟融为一体，写下了这篇情理兼备、意趣盎然的千古名篇。
故事地点
这篇游记的“故事”发生在一个由地理、历史与想象交织而成的多重空间。
地理空间：鄱阳湖口的石钟山：这是故事发生的现实舞台。石钟山位于今江西省湖口县，地处长江与鄱阳湖的交汇处。这里水道复杂，山势险峻，为“水石相搏”提供了独特的自然条件。苏轼夜探的绝壁、石穴、中流大石，都真实地存在于这片山水之间，是其“目见耳闻”的客观基础。
历史空间：郦道元与李渤的学术场域：这是苏轼进行思想对话的虚拟空间。文章开篇便将读者带入了由郦道元和李渤的学说构成的历史场域。苏轼的夜探，并非一次简单的游山玩水，而是一场跨越时空的学术辩论。他用自己的实践，去验证、补充乃至纠正前人的观点，使这片山水承载了厚重的学术史意义。
想象空间：周景王之无射与魏庄子之歌钟：这是苏轼将自然之声升华为文化之音的精神空间。当他听到水石激荡的巨响时，并未停留在物理层面，而是将其联想为古代名钟“无射”与“歌钟”的乐音。这个想象空间，将一次科学考察与深厚的历史文化记忆相连，赋予了自然现象以人文的诗意与典雅，体现了苏轼作为一代文宗的博学与浪漫情怀。