狱中题壁
望门投止1思张俭2，忍死须臾3待杜根4。我自横刀5向天笑，去留6肝胆两昆仑7。
译：看到有人家就上门投宿，我思念着像张俭那样的人，希望出亡的战友能像他一样得到人们的保护。我也希望战友们能像杜根一样，忍死待机，完成变法维新的大业。我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。
1.望门投止 看到有人家就去投宿，形容逃亡生活的紧张与急迫。
2.张俭 东汉人，因弹劾宦官被迫逃亡，所到之处人们都敬重他的为人，冒着危险收留他。这里指代逃亡的康有为、梁启超等人。
3.忍死须臾 装死片刻，指暂时忍受屈辱，等待时机。
4.杜根 东汉人，因要求太后还政而被处以酷刑，他装死三日，眼中生蛆，骗过太后，后得以逃生。这里指代暂时隐忍的维新志士。
5.横刀 指屠刀，意谓就义。
6.去留 指“去者”（出逃的康有为等人）和“留者”（自己等赴死者）。
7.两昆仑 比喻去者和留者都像昆仑山一样顶天立地，光明磊落。
深度解析
《狱中题壁》是谭嗣同在戊戌变法失败后，于狱中所作的绝命诗。全诗格调悲壮激越，风格刚健道劲，充分展现了诗人视死如归的英雄气概和对变法事业的无限忠诚。
用典精当，寄寓深远：诗的前两句“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根”运用了两个东汉时期的典故。诗人以张俭比喻逃亡的康有为、梁启超，希望他们能得到人们的接纳和保护；以杜根比喻暂时隐忍的维新志士，希望他们能忍辱负重，等待时机，以图将来。这两个典故不仅贴切地表达了诗人对战友的关切与期望，也揭露了以慈禧为首的顽固派的残暴，同时巧妙地传达了诗人对变法事业终将成功的坚定信念。
气魄雄伟，视死如归：“我自横刀向天笑”是全诗的灵魂之句，也是谭嗣同英雄气概的集中体现。面对死亡的威胁，诗人没有丝毫的恐惧与悲伤，而是“横刀向天笑”。这一“笑”，是对反动派的蔑视，是对个人生死的超脱，更是为理想献身的豪情壮志。它生动地塑造了一个大义凛然、从容赴死的革命者形象，极具震撼力。
肝胆相照，境界崇高：诗的最后一句“去留肝胆两昆仑”，将全诗的境界推向了高潮。在谭嗣同看来，“去者”（出逃者）与“留者”（赴死者）虽然选择了不同的道路，但他们的目标是一致的，都是为了维新变法大业。他们的赤胆忠心，都像昆仑山一样高大雄伟，光明磊落。这不仅是对战友的崇高评价，也是对自己选择的肯定，展现了诗人宽广的胸怀和崇高的精神境界。
创作背景
这首诗作于光绪二十四年（1898年），即戊戌年。这一年，光绪皇帝在康有为、梁启超等维新派人士的推动下，实行变法，史称“戊戌变法”。然而，变法仅持续了103天，便被以慈禧太后为首的顽固派发动政变所扼杀。
政变发生后，慈禧大肆捕杀维新党人。康有为、梁启超等人在日本友人的帮助下逃往海外。当时，谭嗣同本有机会避难，但他毅然拒绝了。他说：“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”他决心以自己的鲜血来唤醒国人，推动变法事业。
9月21日，谭嗣同被捕入狱。在狱中，他泰然自若，用煤渣在墙壁上写下了这首气壮山河的《狱中题壁》。9月28日，谭嗣同与林旭、杨锐、刘光第、杨深秀、康广仁一同在北京菜市口英勇就义，史称“戊戌六君子”。
故事地点
这首诗的“故事”发生在一个由黑暗现实与光明精神交织而成的双重空间。
物理空间：阴森的刑部大牢：诗歌的直接创作地点是北京的刑部监狱。这是一个阴暗、潮湿、充满死亡气息的物理空间。在这里，谭嗣同失去了人身自由，生命也走到了尽头。墙壁上的煤渣字迹，是他在生命最后时刻留下的唯一痕迹。这个空间象征着封建专制势力的残酷与黑暗，是扼杀进步力量的牢笼。
精神空间：巍峨的昆仑山：与阴森的牢狱形成鲜明对比的，是诗人心中那座巍峨的昆仑山。这并非地理上的山脉，而是一个象征着崇高气节和伟大人格的精神空间。“去留肝胆两昆仑”，诗人将自己和战友们的肝胆比作昆仑山，意味着他们的精神超越了肉体的禁锢和生死的界限，达到了与天地同在、与日月同辉的崇高境界。这个精神空间，是诗人对抗黑暗现实的武器，也是他留給后人的不朽丰碑。