天论（节选）
天行1有常2，不为尧3存，不为桀4亡。应5之以治6则吉，应之以乱则凶。强本7而节用8，则天不能贫；养备9而动时10，则天不能病；修道11而不贰12，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，祆13怪不能使之凶。本荒14而用侈15，则天不能使之富；养略16而动罕17，则天不能使之全；倍道18而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄19而疾，祆怪未至而凶。受时20与治世21同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分22，则可谓至人23矣。
译：大自然的运行有其固定的规律，不因为尧是圣君就存在，也不因为桀是暴君就消亡。用合理的措施去适应它，就会吉祥；用不合理的措施去对待它，就会遭凶。努力加强农业生产并且节约用度，那么天就不能使人贫穷；给养齐备并且活动适时，那么天就不能使人困顿；遵循规律并且不出差错，那么天就不能使人遭祸。所以水灾旱灾不能使人饥荒，严寒酷暑不能使人生病，怪异现象不能使人遭凶险。如果农业荒废并且用度奢侈，那么天就不能使人富足；给养不足并且活动稀少，那么天就不能使人健全；违背规律并且胡乱作为，那么天就不能使人吉祥。所以水旱灾害还没来就已经饥荒，严寒酷暑还没逼近就已经生病，怪异现象还没出现就已经遭凶。所遇到的天时与太平盛世相同，但遭到的灾祸却与太平盛世不同，这不能埋怨天，是人事治理不当造成的。所以，能明辨天与人各自的职分，就可以称得上是“至人”了。
1.天行 大自然的运行。
2.常 固定的规律。
3.尧 传说中的圣明君主。
4.桀 夏朝最后一个君主，暴虐无道。
5.应 适应，对待。
6.治 指合理的治理措施。
7.强本 加强农业这个根本。
8.节用 节约用度。
9.养备 给养齐备。
10.动时 活动适时。
11.修道 遵循规律。
12.不贰 不出差错。
13.祆（xiān）怪 指自然界的怪异现象。
14.本荒 农业荒废。
15.用侈 用度奢侈。
16.养略 给养不足。
17.动罕 活动稀少。
18.倍道 违背规律。
19.薄 逼近。
20.受时 遇到的天时。
21.治世 太平盛世。
22.天人之分 天与人的职分区别。
23.至人 道德修养达到最高境界的人。
星队24、木鸣25，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何26也！是天地之变，阴阳之化27，物之罕至28者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时29，怪星之党见30，是无世而不常有之。上31明而政平32，则是虽并世起，无伤也；上闇33而政险34，则是虽无一至者，无益也。……故明于天人之分，则可谓至人矣。
译：星星坠落，树木发出响声，国都里的人都很恐惧。问：这是为什么呢？答：没什么！这是天地、阴阳变化的结果，是事物中很少出现的现象。觉得它奇怪，是可以的；但害怕它，就不对了。日食、月食的发生，风雨不合时节，怪异星宿的出现，这些现象没有哪个时代不曾有过。君主英明而政治清平，那么这些现象即使同时发生，也没有什么妨害；君主昏庸而政治险恶，那么这些现象即使一个都不出现，也没有什么益处。……所以，能明辨天与人各自的职分，就可以称得上是“至人”了。
24.星队 星星坠落。队，通“坠”。
25.木鸣 树木发出响声。
26.无何 没什么。
27.阴阳之化 阴阳二气的变化。
28.罕至 很少出现。
29.不时 不合时节。
30.党见 偶然出现。党，通“傥”，偶然。
31.上 君主。
32.政平 政治清平。
33.上闇 君主昏庸。闇，通“暗”。
34.政险 政治险恶。
大天35而思之，孰与36物畜37而制38之！从天而颂之，孰与制天命39而用之！望时而待之，孰与应时40而使之！因物41而多之，孰与骋能42而化之！思物而物之，孰与理物43而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有44物之所以成！故错人45而思天，则失万物之情46。
译：尊崇天而思慕它，哪里比得上把它当作物资积蓄起来而控制它！顺从天而歌颂它，哪里比得上掌握它的规律而利用它！盼望天时而等待它的恩赐，哪里比得上顺应时节而驱使它！听任万物自然增多，哪里比得上施展人的能力而改造它！思慕万物而想占有它，哪里比得上治理万物而不失时机！希望了解万物产生的原因，哪里比得上促成万物成长！所以放弃人的努力而只思慕天，就会违背万物的实际情况。
35.大天 尊崇天。大，尊崇。
36.孰与 哪里比得上。
37.物畜 当作物资积蓄起来。
38.制 控制。
39.天命 指自然的规律。
40.应时 顺应时节。
41.因物 听任万物。
42.骋能 施展能力。
43.理物 治理万物。
44.有 通“佑”，助成。
45.错人 放弃人的努力。错，通“措”，放弃。
46.情 实际情况。
深度解析
《天论》是荀子哲学思想的代表作，其节选部分集中体现了他“明于天人之分”和“制天命而用之”的核心观点，展现了战国末期新兴地主阶级积极进取、务实理性的精神风貌。
核心思想：明于天人之分：荀子首先明确区分了“天”与“人”的职分。他认为，“天”是客观存在的自然界，有其自身“不为尧存，不为桀亡”的运行规律，不以人的意志为转移。社会的治乱、个人的吉凶，并非由“天”决定，而是取决于“人”自身的作为。通过“强本节用”、“养备动时”等正面措施与“本荒用侈”、“倍道妄行”等反面行为的对比，荀子有力地论证了“不可以怨天，其道然也”的观点，将人的命运从对“天命”的迷信中解放出来，确立了人在自然面前的主体地位。
实践主张：制天命而用之：在明确了“天人之分”后，荀子进一步提出了人对待自然的积极态度——“制天命而用之”。他通过一连串气势磅礴的反问句，批判了那种“大天而思之”、“从天而颂之”的消极被动态度，主张人类应主动地认识、掌握并利用自然规律，通过“骋能而化之”、“理物而勿失之”的实践活动来改造自然，为人类服务。这一思想充满了人定胜天的豪情与智慧，是先秦哲学中极具光辉的一笔。
理性精神：破除迷信：针对当时社会上对“星队木鸣”、“日月有蚀”等自然现象的普遍恐惧，荀子给予了理性的解释。他指出这些只是“天地之变，阴阳之化，物之罕至者也”，是自然规律的一部分，不值得畏惧。他将自然界的怪异现象（天祆）与人祸（人祆）区分开来，强调真正可怕的是“楛耕伤稼”、“政险失民”等人为因素造成的社会混乱。这种唯物主义的理性精神，有力地批判了当时的各种迷信思想，具有重要的进步意义。
创作背景
《天论》篇创作于战国末期。这是一个社会剧烈变革、思想异常活跃的时代。一方面，生产力的发展使人类改造自然的能力大大增强；另一方面，社会上仍弥漫着浓厚的巫祝迷信风气，许多人将国家的治乱、个人的祸福归因于天命鬼神。
荀子作为儒家思想的集大成者，同时吸收了道、墨、名、法等各家之长，对当时的社会现实和思想潮流进行了深刻的反思。他目睹了“浊世之政，亡国乱君相属”，对统治者不修人事而迷信鬼神的行径深感不满。为了批判天命论，强调人的主观能动性，他写下了《天论》这篇光辉著作，旨在引导人们将目光从虚无缥缈的“天”转向实实在在的“人”与“事”，为新兴地主阶级建立统一国家提供了重要的思想武器。
故事地点
这篇文章的“故事”发生在一个由哲学思辨构建而成的双重空间。
现实空间：充满怪异的战国乱世：文章的现实背景是荀子所处的战国末期。这是一个“星队木鸣”便会“国人皆恐”的时代，人们对自然现象充满敬畏与恐惧，将社会动荡归咎于天意。荀子正是在这样一个迷信盛行、理性蒙昧的现实空间中，发出了振聋发聩的呐喊。他试图用理性的光芒，驱散笼罩在人们心头的迷信阴霾，将人们从对“天”的盲目崇拜与恐惧中解放出来。
精神空间：人定胜天的理性殿堂：与迷信的现实空间相对，荀子构建了一个充满理性与力量的精神空间。在这个空间里，“天”不再是神秘的主宰，而是可以被认知、被利用的客观对象。“人”也不再是匍匐于天命之下的渺小存在，而是能够“制天命而用之”的伟岸主体。这个空间的核心是“明于天人之分”的清醒认知和“骋能而化之”的积极实践，它象征着人类理性的觉醒和主体精神的高扬，是先秦哲学思想的一座巍峨丰碑。