后赤壁赋
是岁1十月之望2，步自雪堂3，将归于临皋4。二客从予，过黄泥之坂5。霜露既降，木叶6尽脱。人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答7。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮8，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈9。顾安所得酒乎？”归而谋诸妇10。妇曰：“我有斗11酒，藏之久矣，以待子不时之须。”于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。
译：这一年十月十五日，我从雪堂出发，准备走回临皋亭。有两位客人跟随着我，一同走过黄泥坂。这时霜露已经降下，树叶全都凋落。我们的身影倒映在地上，抬头望见明月高悬，四下里瞧瞧，心里十分快乐，于是一面走一面吟诗，相互酬答。过了一会儿，我叹惜地说：“有客人却没有酒，有酒却没有下酒的菜。月色皎洁，清风吹拂，这样美好的夜晚，我们该怎么度过呢？”一位客人说：“今天傍晚，我撒网捕到了鱼，大嘴巴，细鳞片，形状就像吴淞江的鲈鱼。不过，到哪里去弄到酒呢？”我回家和妻子商量，妻子说：“我有一斗酒，保藏了很久，为了应付您突然的需要。”就这样，我们携带着酒和鱼，再次到赤壁的下面游览。
1.是岁 这一年，指元丰五年；
2.望 农历每月十五日；
3.雪堂 苏轼在黄州所建的新居；
4.临皋 亭名，苏轼初到黄州时的住处；
5.黄泥之坂 黄冈东面东坡附近的山坡；
6.木叶 树叶；
7.行歌相答 边行边吟诗，互相唱和；
8.薄暮 傍晚；
9.松江之鲈 吴淞江的鲈鱼，以味美著称；
10.谋诸妇 和妻子商量；
11.斗 古代的酒器。
江流有声，断岸千尺12；山高月小，水落石出13。曾日月之几何，而江山不可复识矣。予乃摄衣14而上，履15巉岩16，披蒙茸17，踞虎豹18，登虬龙19，攀栖鹘20之危巢21，俯冯夷22之幽宫。盖二客不能从焉。划然23长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然24而悲，肃然25而恐，凛乎26其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。
译：长江的流水发出声响，陡峭的江岸高峻直耸；山峦很高，月亮显得小了，水位降低，礁石露了出来。才相隔多少日子，上次游览所见的江景山色再也认不出来了！我就撩起衣襟上岸，踏着险峻的山岩，拨开纷乱的野草；蹲在虎豹形状的怪石上，又不时拉住形如虬龙的树枝，攀上猛禽做窝的悬崖，下望水神冯夷的深宫。两位客人都不能跟着我到这个极高处。我大声地长啸，草木被震动，高山与我共鸣，深谷响起了回声，大风刮起，波浪汹涌。我也觉得忧愁悲哀，感到恐惧而静默屏息，觉得这里再也不能久留了。我回到船上，把船划到江心，任凭它漂流到哪里就在哪里停泊。
12.断岸千尺 陡峭的江岸高达千尺；
13.水落石出 水位下降，石头露出来；
14.摄衣 撩起衣襟；
15.履 踏着；
16.巉岩 险峻的山岩；
17.披蒙茸 拨开纷乱的野草；
18.踞虎豹 蹲在形如虎豹的怪石上；
19.虬龙 指盘曲的树枝；
20.栖鹘 栖息在树上的猛禽；
21.危巢 高处的鸟巢；
22.冯夷 水神名；
23.划然 形容长啸的声音；
24.悄然 忧愁的样子；
25.肃然 恐惧的样子；
26.凛乎 令人畏惧的样子。
时夜将半，四顾寂寥27。适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣28，戛然29长鸣，掠30予舟而西也。须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹31，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俛32而不答。“呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜33，飞鸣而过我者，非子也邪？”道士顾笑，予亦惊寤34。开户视之，不见其处。
译：这时快到半夜了，向四周望去，寂寞冷清。恰好有一只孤鹤，横穿江面从东边飞来。翅膀像车轮一样大小，尾部的黑羽如同黑裙子，身上的白羽如同洁白的衣衫，它戛戛地拉长声音叫着，擦过我的小船向西飞去。过了一会儿，客人告辞离去，我也就睡了。我梦见一位道士，穿着羽毛编织成的衣裳，轻快地走来，走过临皋亭的下面，向我拱手作揖说：“赤壁的游览快乐吗？”我问他的姓名，他低头不回答。“噢！哎呀！我知道了。昨天夜晚，一边飞一边叫，经过我船上的，不就是你吗？”道士回头笑了起来，我也忽然惊醒。开门一看，却看不到他在什么地方。
27.寂寥 寂静冷清；
28.玄裳缟衣 黑色的下裙，白色的上衣，形容鹤的羽毛颜色；
29.戛然 形容鹤的叫声；
30.掠 擦过；
31.羽衣蹁跹 穿着羽衣，轻快地行走；
32.俛 同“俯”，低头；
33.畴昔之夜 昨天夜晚；
34.惊寤 惊醒。
模块化鉴赏
如果说《前赤壁赋》是苏轼在秋夜江上的一场哲学思辨，那么《后赤壁赋》则是一场冬夜山间的奇幻探险与精神突围。它以叙事和写景为主，通过梦境与现实的交织，展现了词人更为幽微、复杂的内心世界。
1. 结构脉络：由乐入悲，终归于幻
文章的情感线索跌宕起伏。开篇“霜露既降，木叶尽脱”，虽是初冬萧瑟之景，但“月白风清”与“行歌相答”的雅兴，奠定了“乐”的基调。然而，复游赤壁后，“山高月小，水落石出”的肃杀景象，以及独自登山时“划然长啸”后的“悄然而悲，肃然而恐”，将情绪由乐转悲，由悲生惧。这种恐惧源于自然的伟力与个体的渺小。最后，孤鹤入梦，道士化鹤，梦境的空灵奇幻，将现实的悲恐升华为一种超现实的哲思，最终在“不见其处”的怅惘中结束，留给读者无尽的回味。
2. 意象的象征意义：孤鹤与道士
“孤鹤”是全文的核心意象。它“横江东来”，“戛然长鸣”，其孤高、清越的形象，正是苏轼自身高洁人格与孤独心境的写照。而梦中“羽衣蹁跹”的道士，则是孤鹤的化身，也是苏轼精神世界中“出世”思想的象征。道士的“俛而不答”与“顾笑”，充满了禅机与玄妙，暗示了“道”的不可言说与超然物外。苏轼的“惊寤”，则是从幻境回到现实，从对“道”的追寻中猛然惊醒，却发现“不见其处”，这既是对理想境界的向往，也是对现实困境的无奈与迷茫。
3. 写景手法：由声入形，通感传神
与《前赤壁赋》的“月出于东山之上”的视觉描写不同，本文开篇以“江流有声”的听觉切入，再由声及形，描绘“断岸千尺”的险峻，最后以“山高月小，水落石出”的八字名句，将冬夜赤壁的肃杀与空旷刻画得入木三分。这种由声到形的通感手法，增强了文章的临场感与感染力。
这篇赋作于宋神宗元丰五年（1082年）的十月十五日，与《前赤壁赋》仅隔三个月，同为苏轼被贬黄州期间所作。
此时的苏轼，已在黄州度过了两年多的谪居生活。他开垦东坡，自建雪堂，生活虽清苦，但精神世界却日益丰盈。如果说《前赤壁赋》是他在初秋时节，通过与客人的哲学辩论，暂时排解了内心的苦闷，达到了“物与我皆无尽”的旷达境界，那么《后赤壁赋》则是他在初冬时节，独自面对更为严酷的自然环境时，内心深处更为真实、复杂的孤独与迷茫的袒露。
此时的他，虽然表面上已经适应了黄州的生活，但内心深处对前途的迷茫、对理想的执着，以及对现实的无奈，并未真正消散。这篇赋正是他在这种复杂心境下，借冬夜赤壁之游，将内心的孤寂、恐惧与对超验世界的叩问，以一种更为隐晦、奇幻的方式表达出来。
这篇赋的故事地点，围绕着黄州赤壁（今湖北黄冈赤鼻矶）展开，但与《前赤壁赋》的江上泛舟不同，本文更侧重于江岸的登山探险。
1. 雪堂与临皋：生活的起点与归宿
“步自雪堂，将归于临皋”点明了苏轼在黄州的两个重要居所。雪堂是他躬耕东坡后自建的新居，象征着他远离尘嚣、回归田园的理想；而临皋亭则是他初到黄州时的住处，承载着他初贬时的苦闷与彷徨。从雪堂到临皋的这段路，是他日常生活的轨迹，也是他精神世界的起点与归宿。
2. 赤壁断岸：精神探险的舞台
“江流有声，断岸千尺”的赤壁江岸，是本文的核心场景。与《前赤壁赋》中“清风徐来，水波不兴”的平静江面不同，这里的赤壁是险峻、肃杀的。苏轼“摄衣而上”，“攀栖鹘之危巢”，独自攀登至“二客不能从”的绝顶，这个行为本身就是一种精神上的探险。他在这里“划然长啸”，与天地共鸣，宣泄内心的郁结，但也因此感到了“凛乎其不可留”的恐惧。这个地点，见证了他从豪情万丈到悲恐交加的内心剧变。
3. 中流与梦境：精神的放逐与超越
“放乎中流，听其所止而休焉”，是苏轼在登山受挫后，选择的一种随遇而安的姿态。小船在江心漂流，象征着他在人生困境中的迷茫与放逐。而“孤鹤”的出现与“道士”入梦，则将故事地点从现实的赤壁引向了超现实的幻境。这个幻境，是苏轼精神世界的投射，是他对“道”的追寻与叩问。最终“开户视之，不见其处”，又将地点拉回现实的临皋亭，留下一个开放式的结局，暗示了理想与现实的永恒距离。
深度解析
如果说《前赤壁赋》是苏轼在秋夜江上的一场哲学思辨，那么《后赤壁赋》则是一场冬夜山间的奇幻探险与精神突围。它以叙事和写景为主，通过梦境与现实的交织，展现了词人更为幽微、复杂的内心世界。
1. 结构脉络：由乐入悲，终归于幻
文章的情感线索跌宕起伏。开篇“霜露既降，木叶尽脱”，虽是初冬萧瑟之景，但“月白风清”与“行歌相答”的雅兴，奠定了“乐”的基调。然而，复游赤壁后，“山高月小，水落石出”的肃杀景象，以及独自登山时“划然长啸”后的“悄然而悲，肃然而恐”，将情绪由乐转悲，由悲生惧。这种恐惧源于自然的伟力与个体的渺小。最后，孤鹤入梦，道士化鹤，梦境的空灵奇幻，将现实的悲恐升华为一种超现实的哲思，最终在“不见其处”的怅惘中结束，留给读者无尽的回味。
2. 意象的象征意义：孤鹤与道士
“孤鹤”是全文的核心意象。它“横江东来”，“戛然长鸣”，其孤高、清越的形象，正是苏轼自身高洁人格与孤独心境的写照。而梦中“羽衣蹁跹”的道士，则是孤鹤的化身，也是苏轼精神世界中“出世”思想的象征。道士的“俛而不答”与“顾笑”，充满了禅机与玄妙，暗示了“道”的不可言说与超然物外。苏轼的“惊寤”，则是从幻境回到现实，从对“道”的追寻中猛然惊醒，却发现“不见其处”，这既是对理想境界的向往，也是对现实困境的无奈与迷茫。
3. 写景手法：由声入形，通感传神
与《前赤壁赋》的“月出于东山之上”的视觉描写不同，本文开篇以“江流有声”的听觉切入，再由声及形，描绘“断岸千尺”的险峻，最后以“山高月小，水落石出”的八字名句，将冬夜赤壁的肃杀与空旷刻画得入木三分。这种由声到形的通感手法，增强了文章的临场感与感染力。
创作背景
这篇赋作于宋神宗元丰五年（1082年）的十月十五日，与《前赤壁赋》仅隔三个月，同为苏轼被贬黄州期间所作。
此时的苏轼，已在黄州度过了两年多的谪居生活。他开垦东坡，自建雪堂，生活虽清苦，但精神世界却日益丰盈。如果说《前赤壁赋》是他在初秋时节，通过与客人的哲学辩论，暂时排解了内心的苦闷，达到了“物与我皆无尽”的旷达境界，那么《后赤壁赋》则是他在初冬时节，独自面对更为严酷的自然环境时，内心深处更为真实、复杂的孤独与迷茫的袒露。
此时的他，虽然表面上已经适应了黄州的生活，但内心深处对前途的迷茫、对理想的执着，以及对现实的无奈，并未真正消散。这篇赋正是他在这种复杂心境下，借冬夜赤壁之游，将内心的孤寂、恐惧与对超验世界的叩问，以一种更为隐晦、奇幻的方式表达出来。
故事地点
这篇赋的故事地点，围绕着黄州赤壁（今湖北黄冈赤鼻矶）展开，但与《前赤壁赋》的江上泛舟不同，本文更侧重于江岸的登山探险。
1. 雪堂与临皋：生活的起点与归宿
“步自雪堂，将归于临皋”点明了苏轼在黄州的两个重要居所。雪堂是他躬耕东坡后自建的新居，象征着他远离尘嚣、回归田园的理想；而临皋亭则是他初到黄州时的住处，承载着他初贬时的苦闷与彷徨。从雪堂到临皋的这段路，是他日常生活的轨迹，也是他精神世界的起点与归宿。
2. 赤壁断岸：精神探险的舞台
“江流有声，断岸千尺”的赤壁江岸，是本文的核心场景。与《前赤壁赋》中“清风徐来，水波不兴”的平静江面不同，这里的赤壁是险峻、肃杀的。苏轼“摄衣而上”，“攀栖鹘之危巢”，独自攀登至“二客不能从”的绝顶，这个行为本身就是一种精神上的探险。他在这里“划然长啸”，与天地共鸣，宣泄内心的郁结，但也因此感到了“凛乎其不可留”的恐惧。这个地点，见证了他从豪情万丈到悲恐交加的内心剧变。
3. 中流与梦境：精神的放逐与超越
“放乎中流，听其所止而休焉”，是苏轼在登山受挫后，选择的一种随遇而安的姿态。小船在江心漂流，象征着他在人生困境中的迷茫与放逐。而“孤鹤”的出现与“道士”入梦，则将故事地点从现实的赤壁引向了超现实的幻境。这个幻境，是苏轼精神世界的投射，是他对“道”的追寻与叩问。最终“开户视之，不见其处”，又将地点拉回现实的临皋亭，留下一个开放式的结局，暗示了理想与现实的永恒距离。