原君
有生之初1，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之2，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释3其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居4也。故古之人君，量而不欲入6者，许由5、务光是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
译：人类社会初始的时候，每个人都只顾自己的私利；天下有对公众有利的事情却没有人去兴办，有对公众有害的事情却没有人去去除。这时，有一个人站了出来，他不把自己一人的利益当作利益，却让天下人都得到他的利益；不把自己一人的祸患当作祸患，却让天下人都免除他的祸患；这个人的勤劳辛苦，必定是天下人的千万倍。付出千万倍的勤劳，自己却不享受其中的利益，这一定不是天下人之常情所愿意接受的。所以，上古时候的君主，经过思量而不愿意就位的，许由、务光就是这类人；就位后又离开的，尧、舜就是这类人；起初不愿意就位却又无法离开的，大禹就是这类人。难道是古代的人有什么不同吗？（他们也是）喜欢安逸、厌恶劳苦，这同样是人之常情啊。
1.有生之初 人类社会开始的时候。
2.莫或兴之 没有人去兴办它。
3.释 免除，解除。
4.居 处于（君主之位）。
5.许由、务光 上古传说中的高士，不愿接受帝位。
6.入 就位，指成为君主。
后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人，不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。始而惭焉，久而安焉。视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷；汉高帝7所谓“某业所就8，孰与仲多”者，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世9而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒10天下之肝脑，离散天下之子女，以博11我一人之产业，曾不惨然。曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。曰：“此我产业之花息12也。”然则，为天下之大害者，君而已矣。向使13无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？
译：后世的君主却不是这样。他们认为天下利害的权柄都出于我一人，我把天下的利益都归于自己，把天下的祸害都推给别人，也没什么不可以；让天下的人，不敢有自己的私心，不敢有自己的私利，把我的极大私心当作天下的大公。开始时还感到惭愧，时间久了就心安理得了。他们将天下看作一份巨大的产业，传给子孙后代，让他们享受无穷；汉高祖刘邦所说的“我成就的这份家业，和我二哥相比谁更多”的话，他追逐私利的情态，不知不觉间就流露在言辞中了。这没有别的原因，古时候是以天下百姓为主人，君主为客人，凡是君主一生所经营的，都是为了天下百姓。如今却是以君主为主人，天下百姓为客人，凡是天下没有一处地方能得到安宁的，都是为了君主啊。因此，在他们没有得到君位时，不惜让天下人的肝脑涂地，让天下人的子女离散，来博取我一个人的产业，竟不感到丝毫惨痛。还说：“我本来就是在为子孙创立基业啊。”等到他们已经得到了君位，就敲骨吸髓地剥削天下百姓，让天下人的子女离散，来供奉我一个人的荒淫享乐，并认为这是理所当然。还说：“这是我这份产业的利息啊。”既然如此，那么成为天下最大祸害的，就是君主罢了。假使没有君主，人们各自都能顾自己的私利。唉！难道设立君主的道理本来就是这样吗？
7.汉高帝 指汉高祖刘邦。
8.某业所就，孰与仲多 我的这份家业，和我二哥相比谁更多。仲，指刘邦的二哥。
9.毕世 一生。
10.屠毒 毒害，摧残。
11.博 博取，换取。
12.花息 利息。
13.向使 假使。
古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇14，名之为独夫15，固其所也。而小儒16规规焉17以君臣之义无所逃于天地之间，至桀18、纣之暴，犹谓汤19、武不当诛之，而妄传伯夷20、叔齐无稽21之事，乃兆人万姓22崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎！是故武王，圣人也；孟子之言，圣人之言也；后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立23，非导源于小儒乎！
译：古时候，天下百姓爱戴他们的君主，把他比作父亲，比作上天，确实不算过分。如今，天下百姓怨恨他们的君主，把他看作仇敌，称他为“独夫民贼”，这本来就是他们应得的下场。然而，那些目光短浅的儒生，却拘泥地认为君臣之间的道义是天地间无法逃避的，以至于对夏桀、商纣那样的暴君，还说商汤、周武王不应当诛杀他们，并且荒谬地传颂伯夷、叔齐不食周粟的无稽之谈，在他们眼中，千千万万百姓被屠杀的血肉，竟然和腐烂的老鼠没有什么区别。难道天地如此之大，在千千万万的百姓之中，会唯独偏爱那一个君主、一个姓氏吗！因此，周武王是圣人，孟子的话也是圣人之言；后世的君主，想要用“如父如天”的空名，来禁止别人篡夺君位，都因为孟子的话对他们不利，甚至于废除对孟子的祭祀，这难道不是由那些目光短浅的儒生引导的吗！
14.寇仇 仇敌。
15.独夫 指残暴无道、众叛亲离的君主。
16.小儒 指见识浅陋、拘泥不化的儒生。
17.规规焉 拘泥浅陋的样子。
18.桀、纣 夏朝和商朝的亡国之君，以暴虐著称。
19.汤、武 指商汤和周武王，分别是推翻夏桀和商纣的君主。
20.伯夷、叔齐 商朝遗民，反对周武王伐纣，不食周粟而死。
21.无稽 没有根据。
22.兆人万姓 指天下百姓。
23.废孟子而不立 指明太祖朱元璋因不满孟子“民贵君轻”的思想，曾下令撤去孔庙中孟子的牌位。
虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我？摄缄縢24，固扃鐍25，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众，远者数世，近者及身，其血肉之崩溃在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家26，而毅宗27之语公主，亦曰：“若何为生我家28！”痛哉斯言！回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮29者乎！
译：虽然如此，假如后世的君主，果真能保住这份产业，并无穷尽地传下去，那么他们把它当作私有财产也就不奇怪了。但是，既然把天下当作产业来看待，那么想要得到这份产业的人，谁不像我一样（渴望）呢？即使捆紧绳索，加固锁钥，但凭一个人的智力和力量，是无法战胜天下那么多想要得到它的人的，远则几代之后，近则自身在世时，他们血肉崩溃的灾祸就会降临到他们的子孙身上。前人曾有“愿世世代代不要生在帝王家”的感叹，而明毅宗（崇祯帝）对他的公主也说：“你为什么要生在我家啊！”这话是多么沉痛啊！回想当初创业的时候，那份想要得到天下的心，有谁会不因此而感到颓丧沮丧呢！
24.摄缄縢（jiān téng） 捆紧绳索。
25.固扃鐍（jiōng jué） 加固锁钥。
26.昔人愿世世无生帝王家 指南朝宋顺帝被逼出宫时说的话。
27.毅宗 指明思宗朱由检，即崇祯皇帝，南明时谥为毅宗。
28.若何为生我家 你为什么要生在我家。据记载，崇祯帝在李自成攻破北京前，挥剑砍杀长平公主时所说。
29.废然摧沮 灰心丧气的样子。
是故明乎为君之职分30，则唐31、虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘32也；不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光所以旷33后世而不闻也。然君之职分难明，以俄顷34淫乐不易35无穷之悲，虽愚者亦明之矣。
译：因此，明白了做君主的职责本分，那么在唐尧、虞舜的时代，人人都能谦让君位，许由、务光也并非超凡脱俗；如果不明白做君主的职责本分，那么市井小人，人人都想谋取君位，这就是许由、务光这样的人在后世再也听不到的原因。然而，君主的职责本分虽然难以明白，但用片刻的荒淫享乐去换取无穷无尽的悲痛，即使是愚蠢的人也能明白这个道理啊。
30.职分 职责和本分。
31.唐、虞 指唐尧和虞舜的时代。
32.绝尘 超脱尘世。
33.旷 空缺，指后世再无此人。
34.俄顷 片刻，一会儿。
35.易 交换。
深度解析
《原君》是黄宗羲政治思想的纲领性文件，全文以“为君之职分”为核心，通过古今对比、逻辑推演，对君主专制制度进行了振聋发聩的批判，闪耀着早期民主启蒙的思想光辉。
论证逻辑：正本清源，破立结合：文章开篇即从人类社会的本源出发，推究设立君主的初衷。黄宗羲认为，君主的产生，源于“天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之”的公共需求，因此君主的“职分”就是“为天下兴利除害”，这是一种“千万倍于天下之人”的辛勤劳作。这是“立”，确立了“天下为主，君为客”的理想政治模型。随后，文章笔锋一转，直指后世君主将“天下为主，君为客”的关系颠倒为“君为主，天下为客”，将天下视为“莫大之产业”，从而得出了“为天下之大害者，君而已矣”的惊世结论。这是“破”，彻底颠覆了“君权神授”、“君权至上”的传统观念。全文逻辑严密，先立后破，层层递进，极具说服力。
思想内核：民本思想的革命性升华：黄宗羲的思想并非凭空而来，他继承了孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。但他的伟大之处在于，将儒家的民本理想从一种道德劝诫，提升到了政治制度设计的高度。他提出的“天下为主，君为客”，实际上赋予了人民国家主人的地位，暗含了“人民主权”的革命性观念。他不再寄希望于君主的道德自觉，而是从人性“好逸恶劳”的现实出发，指出君主专制制度本身是万恶之源。这种从制度层面反思政治的视角，超越了之前所有以“天”或“道德”来约束君权的思想家，是中国古代政治思想史上的一次质的飞跃。
情感态度：激愤中的理性与悲悯：全文充满了激愤之情，如“敲剥天下之骨髓”、“屠毒天下之肝脑”等词句，可谓字字泣血，句句含愤。然而，这种激愤并非情绪化的宣泄，而是建立在冷静、理性的分析之上。他引用汉高祖、明毅宗的言行，以历史事实为证，使批判更具力量。同时，在激愤与理性之外，文章还流露出一种深沉的悲悯。无论是对“兆人万姓崩溃之血肉”的同情，还是对崇祯帝“若何为生我家”的悲剧发出的“痛哉斯言”的感叹，都体现了作者对天下苍生和个体命运的深切关怀，使文章不仅有思想的深度，更有情感的温度。
创作背景
此文写于明末清初，是黄宗羲的代表作《明夷待访录》的开篇之作。
黄宗羲亲身经历了明朝的灭亡和清军入关的“天崩地解”之变。他的父亲黄尊素是“东林七君子”之一，因弹劾宦官魏忠贤而惨死狱中。青年时代的黄宗羲曾入京为父鸣冤，锥刺阉党，名震一时。清军南下后，他又变卖家产，招募义兵，组织武装抗清。
抗清失败后，黄宗羲隐居著述，拒绝出仕清朝。他将明朝灭亡的惨痛教训，归结于高度集权的君主专制制度。他认为，正是君主将天下视为私产，才导致了政治的腐败、民生的凋敝和国家的覆亡。怀着强烈的社会责任感和历史使命感，他写下了《明夷待访录》，系统地批判君主专制，并构想了未来的社会改革蓝图。《原君》作为全书的总纲，集中体现了他的核心政治思想，旨在为后世留下一个理想的政治范式，等待未来的圣明君主来探访和采纳。
故事地点
这篇政论文的“故事”发生在一个由历史、现实与理想构成的三重空间。
历史空间：上古与后世的镜像对照：这是文章论证的基石。黄宗羲构建了两个截然不同的历史图景：一个是“唐、虞之世”，君主是许由、务光、尧、舜那样甘于奉献、不恋权位的圣王，天下“以天下为主，君为客”；另一个是秦汉以后的“后世”，君主是视天下为产业、敲剥百姓的“独夫”，天下“以君为主，天下为客”。这两个历史空间形成鲜明对照，前者是理想的典范，后者是批判的对象，通过这种对比，黄宗羲有力地论证了君主制度的异化。
现实空间：明清易代的社会废墟：这是文章创作的现实土壤。明末清初，战乱频仍，生灵涂炭。黄宗羲亲眼目睹了“屠毒天下之肝脑，离散天下之子女”的惨状，亲身经历了国破家亡的痛苦。这个充满血腥与悲痛的现实空间，是他写下“为天下之大害者，君而已矣”这一惊世之论的直接动因。文中的每一句批判，都浸透着对现实的深刻反思和对百姓苦难的深切同情。
理想空间：民主启蒙的思想曙光：这是文章精神的最终归宿。黄宗羲并未止步于批判，他在文中提出了“明乎为君之职分”的理想。这个空间超越了具体的历史朝代，指向一个“天下为主”、君主仅为天下服务的未来社会。虽然这个理想在当时无法实现，但它如同一道划破长夜的曙光，为后世的政治改革提供了宝贵的思想资源。它影响了清末的维新派和革命派，成为中国近代民主思想的重要源头，其价值历久弥新。