📄
正在生成 PDF
请稍候,大文件需要一些时间
准备中 ...

会真诗三十韵

〔唐代〕元稹
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
绿
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
鸿
67
68
69
70

翻译 + 注释

译:微月透过帘栊,萤火虫的光飞过碧空。
1.帘栊窗帘和窗棂 2.萤光萤火虫的光
译:遥远的天空起初缥缈,低处的树木渐渐葱茏。
3.缥缈隐约不清 4.葱茏草木青翠茂盛
译:龙吟般的声音吹过庭竹,鸾鸟般的歌声拂过井桐。
5.龙吹龙吟,形容声音 6.鸾歌鸾鸟鸣叫,比喻歌声
译:罗绡如薄雾般垂下,环佩在轻风中作响。
7.罗绡轻软的丝织品 8.环佩佩玉
译:红色符节跟随着西王母,云心捧着玉童。
9.绛节红色符节 10.金母西王母 11.玉童仙童
译:夜深人静,清晨相会时细雨蒙蒙。
12.更深夜深 13.蒙蒙雨点细小
译:珍珠晶莹照亮绣鞋,花明处隐现绣栊。
14.文履绣鞋 15.绣栊雕花的窗棂
译:宝钗上行走着彩凤,罗帔遮掩着丹虹。
16.宝钗首饰 17.罗帔丝披肩 18.丹虹彩虹
译:说是从瑶华浦来,要去朝拜碧帝宫。
19.瑶华浦仙境 20.碧帝宫天帝宫殿
译:因游李城北,偶然走向宋家东。
21.李城地名 22.宋家东宋玉东邻,指美女
译:戏谑调笑起初微微拒绝,柔情却已暗中相通。
23.戏调戏谑调笑 24.暗通暗中沟通
译:低垂的发鬟如蝉影摇动,回步时玉尘蒙蒙。
25.低鬟低垂的发髻 26.蝉影蝉翼般发影 27.玉尘尘土
译:转过面容如花雪流动,登床拥抱绮罗丛。
28.花雪如花似雪 29.绮丛锦绣被褥
译:鸳鸯交颈而舞,翡翠合欢于笼中。
30.交颈颈项相交 31.合欢交欢
译:眉黛因羞频频聚拢,朱唇温暖更加柔融。
32.眉黛画眉的黛色 33.朱唇红唇
译:气息清新如兰蕊芬芳,肌肤润泽如玉肌丰满。
34.兰蘂兰花蕊 35.香气 36.玉肌如玉肌肤
译:无力慵懒地移动手腕,多娇偏爱敛身弓背。
37.慵懒 38.敛躬弯身
译:汗光如珠点点,发乱如绿松松散。
39.汗光汗珠闪光 40.绿松形容发色
译:正喜千年一会,忽闻五更将尽。
41.千年会难得的相会 42.五夜五更 43.
译:留连时光有限,缱绻情意难终。
44.留连留恋不舍 45.缱绻情意缠绵
译:慢脸含着愁态,芳词誓言素衷。
46.慢脸娇媚的脸 47.素衷平素的心意
译:赠环表明命运相合,留结表示心意相同。
48.赠环赠玉环 49.运合命运相合 50.留结留下同心结
译:啼粉流在清镜上,残灯绕着暗虫。
51.啼粉泪与粉 52.清镜明镜 53.暗虫暗处的虫
译:华光独自冉冉,旭日渐渐曈曈。
54.华光光华 55.冉冉缓慢 56.曈曈日出明亮
译:警乘还归洛水,吹箫也上嵩山。
57.警乘警戒的车驾 58.洛水 59.嵩山
译:衣香犹染麝香,枕腻尚留残红。
60.麝香 61.残红残留的胭脂
译:茂密的临塘草,飘飘的思渚蓬。
62.羃羃茂密 63.渚蓬水中小洲上的蓬草
译:素琴弹奏怨鹤曲,清汉遥望归鸿。
64.素琴不加装饰的琴 65.怨鹤曲名 66.清汉银河
译:海阔确实难渡,天高不易冲上。
67.难度难以渡过 68.冲上
译:行云没有处所,萧史在楼中。
69.行云流动的云 70.萧史传说中乘龙吹箫的仙人

深度鉴赏

  元稹《会真诗三十韵》以铺陈排比之笔法,将一场隐秘的幽会化为瑰丽的诗境。诗中“微月透帘栊,萤光度碧空”以光影交错勾勒朦胧夜色,暗喻情愫初萌的微妙;“罗绡垂薄雾,环佩响轻风”则借服饰与声响的虚实相生,将女子形貌化为可触可感的幻象。这种“以物写情”的手法,使情欲的涌动隐于物象之下,既符合唐代文人“发乎情止乎礼义”的审美规范,又暗合佛道“色即是空”的哲学思辨,形成一种含蓄而炽烈的张力。

  诗中大量运用典故与隐喻,如“行云无处所,萧史在楼中”化用巫山神女与弄玉乘凤的传说,将私会升华为仙凡相恋的永恒意象。而“啼粉流清镜,残灯绕暗虫”则以镜中泪痕与灯下虫鸣的细节,暗示欢愉后的怅惘。这种“乐景写哀”的笔法,使全诗在绮丽中透出宿命般的悲凉,恰如元稹自注所言“贞元中,有张生者,寓蒲之普救寺”,将个人情事与《莺莺传》的叙事交织,形成诗与文的互文性解读。

  末段“旧物空存想,新诗更赠君”以物是人非的对比,将情感推向高潮。诗人以“珠玉”喻诗稿,“琼瑶”拟情思,实则暗藏“投我以木桃,报之以琼瑶”的《诗经》原型,却反用其意——昔日定情信物已成追忆,唯有诗句能承载未竟之缘。这种“以诗代物”的抒情策略,既是对传统赠答诗的突破,也暗示了文字比实物更易超越时空的永恒性。

创作背景

  此诗作于唐贞元年间(公元800年前后),正值中唐社会由盛转衰的转折期。安史之乱后,藩镇割据与宦官专权导致礼教松弛,文人阶层开始反思儒家伦理的僵化。元稹作为“新乐府运动”的倡导者,其诗作常以“情”抗“理”,《会真诗》正是这种思潮的产物——它既是对《诗经·关雎》“发乎情止乎礼义”的挑战,也是对六朝宫体诗“艳而不淫”传统的继承与超越。

  元稹本人与崔莺莺的恋情,实为唐代士族与庶族通婚禁忌下的悲剧缩影。据《莺莺传》记载,张生(元稹自喻)最终“弃置今何道,当时且自亲”,这种始乱终弃的结局,折射出唐代门阀制度对个人情感的碾压。诗中“还将旧来意,怜取眼前人”的劝诫,实则是诗人对自身道德困境的辩白——在仕途与情爱之间,他选择了前者,却将愧疚与追悔化为诗行,形成一种“忏悔录”式的文学表达。

故事地点

  诗中“蒲之普救寺”位于今山西永济市蒲州镇,地处黄河东岸,毗邻中条山。此地古称“蒲坂”,为舜帝都城遗址,唐代属河中府,是连接长安与太原的军事要冲。普救寺始建于唐武则天时期,因《西厢记》故事而闻名,其“莺莺塔”至今仍存。诗中“西厢月下”的意象,实指寺内西侧禅院,据《永济县志》载,该院“有古槐一株,相传为崔氏女与张生密会处”。这种将虚构故事与真实地理结合的手法,使《会真诗》超越了单纯的艳情诗范畴,成为唐代城市空间与文学想象互动的典型案例。