译：清秋时节来到寿原之上，奉诏拜谒承应吉兆的占卜。
1.寿原指昭陵所在之地
2.吉卜吉祥的占卜
译：曾读贞观时期的史书，至此有幸斋戒沐浴。
3.贞观唐太宗年号
4.斋沐斋戒沐浴以示虔诚
译：文皇帝昔日潜藏光辉，隋朝末年自然颠覆。
5.文皇唐太宗谥号
6.潜耀隐藏光芒
译：顺应时运安抚百姓，拯救危难而非争霸天下。
7.救焚拯救水火之中
8.逐鹿争夺天下
译：神灵拥戴大圣，君父纳入山林。
9.元圣大圣，指唐太宗
10.大麓《尚书》尧使舜入大麓，喻受禅
译：良将授予兵符，直臣调和鼎中之味。
11.兵符调兵符节
译：无穷无尽传承福祚，天下承受养育之恩。
13.庆祚福运
14.有截《诗经》海外有截，指天下
15.亭育养育
译：仙驾升腾于紫气之中，神游舍弃了帝王车驾。
16.仙驭帝王车驾，指太宗去世
17.紫氛紫气，仙境
18.黄屋帝王车盖
译：地神守护山陵遗迹，先贤陪葬在山腹之中。
19.方祗地神
20.先正先贤，指陪葬大臣
译：深远幽暗的九嵕山，沉沉寂静万灵肃穆。
21.九嵕昭陵所在山名
22.万灵众多神灵
译：鸟飞过田野已开辟，龙离去云彩仍簇拥。
23.龙喻指太宗
译：秋气清爽山林峰峦，山冈绵延直下崖谷。
24.金气秋气
25.干冈山冈
译：我皇弘扬孝道治理，天下士民蒙受大福。
26.弘孝理弘扬孝道
27.景福大福
译：保佑天下于是清平，威灵确实回复降临。
28.清夷清平
29.威灵神灵威德
译：礼仪承受三公之重，心中愧对二卿俸禄。
30.三公古代最高官职
31.二卿指作者所任官职
译：表达敬意如何伸展，曾用斧头砍伐山木。
32.斧山木砍伐山木以修陵，喻尽忠
翻译 + 注释
译：清秋时节来到寿原之上，奉诏拜谒承应吉兆的占卜。
1.寿原指昭陵所在之地
2.吉卜吉祥的占卜
译：曾读贞观时期的史书，至此有幸斋戒沐浴。
3.贞观唐太宗年号
4.斋沐斋戒沐浴以示虔诚
译：文皇帝昔日潜藏光辉，隋朝末年自然颠覆。
5.文皇唐太宗谥号
6.潜耀隐藏光芒
译：顺应时运安抚百姓，拯救危难而非争霸天下。
7.救焚拯救水火之中
8.逐鹿争夺天下
译：神灵拥戴大圣，君父纳入山林。
9.元圣大圣，指唐太宗
10.大麓《尚书》尧使舜入大麓，喻受禅
译：良将授予兵符，直臣调和鼎中之味。
11.兵符调兵符节
译：无穷无尽传承福祚，天下承受养育之恩。
13.庆祚福运
14.有截《诗经》海外有截，指天下
15.亭育养育
译：仙驾升腾于紫气之中，神游舍弃了帝王车驾。
16.仙驭帝王车驾，指太宗去世
17.紫氛紫气，仙境
18.黄屋帝王车盖
译：地神守护山陵遗迹，先贤陪葬在山腹之中。
19.方祗地神
20.先正先贤，指陪葬大臣
译：深远幽暗的九嵕山，沉沉寂静万灵肃穆。
21.九嵕昭陵所在山名
22.万灵众多神灵
译：鸟飞过田野已开辟，龙离去云彩仍簇拥。
23.龙喻指太宗
译：秋气清爽山林峰峦，山冈绵延直下崖谷。
24.金气秋气
25.干冈山冈
译：我皇弘扬孝道治理，天下士民蒙受大福。
26.弘孝理弘扬孝道
27.景福大福
译：保佑天下于是清平，威灵确实回复降临。
28.清夷清平
29.威灵神灵威德
译：礼仪承受三公之重，心中愧对二卿俸禄。
30.三公古代最高官职
31.二卿指作者所任官职
译：表达敬意如何伸展，曾用斧头砍伐山木。
32.斧山木砍伐山木以修陵，喻尽忠
深度鉴赏
权德舆《仲秋朝拜昭陵》以肃穆笔触勾勒出秋日谒陵的庄严场景。首联“清秋寿原上，诏拜肃明祀”以“清秋”点明时序，暗合“仲秋”之题，而“肃明祀”三字既显祭祀之庄重，又暗含对太宗文治武功的追慕。颔联“霜露感时变，松柏含古姿”运用双关手法，“霜露”既指自然物候，又喻指岁月沧桑；“松柏”则象征太宗君臣的坚贞气节，与“古姿”形成时空对话。颈联“圣情重追远，神理契无为”巧妙将儒家“慎终追远”与道家“无为而治”相融合，展现权德舆作为中唐名臣的政治理想。尾联“空余鼎湖泪，沾洒向秋旻”化用黄帝乘龙典故，以“鼎湖泪”暗喻对盛世不再的哀恸，而“秋旻”的苍茫意象更强化了历史纵深。
全诗以“朝拜”为经，以“追思”为纬，在时空交错中构建起三重意境：表层是秋日谒陵的仪式场景，中层是对贞观之治的历史回望，深层则是中唐士大夫对王朝复兴的殷切期盼。权德舆善用“霜露”“松柏”等自然意象承载历史重量，又通过“鼎湖”“秋旻”等典故拓展诗意空间，形成“实景-虚境-哲思”的递进结构。诗中“肃明祀”与“神理契”的呼应，更暗含礼乐制度与天道自然的辩证关系，展现诗人融通儒道的思想深度。
创作背景
此诗创作于唐德宗贞元年间（785-805年），正值安史之乱后藩镇割据、宦官专权的动荡时期。权德舆时任礼部侍郎，主持郊庙祭祀事务，其《昭陵朝拜》实为借古讽今之作。贞观之治的辉煌与中唐的衰颓形成强烈反差，诗人通过朝拜太宗陵寝，既表达对盛世明君的追慕，更暗含对当朝政治改革的期待。诗中“圣情重追远”的“圣情”既指太宗，亦暗讽德宗未能继承先祖遗志。
权德舆作为“文章冠冕”的台阁重臣，其创作深受儒家“诗教”传统影响。此诗表面是应制之作，实则蕴含深沉的忧患意识。诗人以“霜露感时变”隐喻中唐政治危机，以“松柏含古姿”寄托对忠贞之士的呼唤。这种“以古鉴今”的创作手法，与杜甫《咏怀古迹》一脉相承，但权德舆更注重在典雅的庙堂之音中融入个人感慨，形成“温柔敦厚”的独特风格。
故事地点
昭陵位于陕西礼泉县九嵕山，是唐太宗李世民与文德皇后长孙氏的合葬陵墓。九嵕山属秦岭支脉，山势突兀，主峰如锥刺天，与周围九道山梁形成“九龙拱珠”之势。据《唐会要》记载，昭陵因山为陵，开创唐代“依山为陵”的葬制先河，其地宫深藏山腹，墓道长达250米，堪称“天下第一陵”。权德舆诗中“清秋寿原上”的“寿原”，即指九嵕山南麓的祭祀区域，此处原为汉代“寿陵”旧址，唐代改建为昭陵献殿，形成“前朝后寝”的独特格局。
昭陵不仅是帝王陵寝，更是贞观之治的精神象征。陵园内原置有“昭陵六骏”浮雕，再现李世民征战天下的六匹战马；北司马门内立有十四国蕃君石像，彰显大唐“天可汗”的威仪。权德舆诗中“神理契无为”的“无为”，既指道家治国理念，亦暗合昭陵“因山为陵”的简朴设计——这种“不封不树”的葬制，恰与唐太宗“薄葬”遗诏相呼应，成为贞观君臣“以民为本”思想的物质见证。