译：植物种类繁多，故有万卉之称；谷物品种甚多，故有百谷之号。如茨如梁，形容庄稼茂盛；惟夭惟乔，形容草木繁荣。莲花是花中君子，海棠是花内神仙。国色天香，是牡丹的富贵；冰肌玉骨，是梅花的清奇。
1.万卉万种花草
2.百谷百种谷物
3.如茨如梁茨，茅草屋顶
4.惟夭惟乔夭，嫩壮
5.国色天香形容牡丹色香俱佳
6.冰肌玉骨形容梅花清雅
译：兰花有王者之香，菊花与隐逸之士同类。竹子称为君子，松树号称大夫。萱草可以忘忧，屈轶能指奸佞。筼筜是竹子的别号，木樨是桂花的别名。明日黄花，是过时之物；岁寒松柏，有节操之称。樗栎是无用的散材，楩楠是堪大用的良木。
7.屈轶传说中能指向奸佞的草
8.筼筜一种大竹
9.木樨桂花
10.明日黄花过时的菊花
11.岁寒松柏比喻坚贞
12.樗栎臭椿和橡树，喻无用
13.楩楠黄楩和楠木，喻良材
译：玉版是笋的异号，蹲鸱是芋的别名。瓜田李下，要避免嫌疑；秋菊春桃，时机尚早。南枝先开北枝后开，是庾岭的梅花；初一生长十五凋落，是尧阶的蓂荚。苾𫇴背阴向阳，比喻僧人有德；木槿朝开暮落，比喻荣华不长。芒刺在背，形容恐惧不安；薰莸气味不同，好比贤愚有别。
14.玉版笋的雅称
15.蹲鸱芋头
16.瓜田李下嫌疑之地
17.庾岭大庾岭
18.蓂荚瑞草，每月朔生一荚，望落
19.苾梵语比丘
20.薰莸香草和臭草
译：桃李不言，下自成蹊；道旁苦李，被人抛弃。老人娶少妇，叫枯杨生稊；国家进用贤才，叫拔茅连茹。蒲柳之姿，未到秋天就枯萎；姜桂之性，越老越辛辣。王者之兵，势如破竹；七雄之国，土地如瓜分。苻坚望阵，疑草木皆是晋兵；索靖知亡，叹铜驼会在荆棘中。
21.蹊小路
22.枯杨生稊枯杨生嫩芽
23.拔茅连茹比喻互相引荐
24.蒲柳水杨，早凋
25.姜桂生姜肉桂
26.势如破竹比喻顺利
译：王祜知道儿子必贵，亲手种植三棵槐树；窦钧五个儿子齐荣，人称五桂。鉏麑触槐而死，不忍杀害百姓之主；越王尝蓼，立志报复吴国之仇。欧阳修的母亲画荻教子，谁不称赞贤德；廉颇负荆请罪，善于悔过。弥子瑕常恃宠，将吃剩的桃子给君王；秦商鞅要推行法令，让人搬木立信。
29.三槐三公象征
30.五桂五子登科
31.鉏麑触槐晋灵公刺客触槐而死
32.尝蓼越王勾践尝苦蓼
33.画荻欧阳修母以荻画地教子
34.负荆廉颇负荆请罪
35.余桃弥子瑕分桃
36.徙木商鞅徙木立信
译：王戎卖李钻核，极为鄙吝；成王剪桐封弟，因无戏言。齐景公用两个桃子杀死三个勇士，杨再思说莲花像六郎。倒吃甘蔗，渐入佳境；蒸哀梨，大失本味。煮豆燃萁，比喻兄长残害弟弟；砍竹遮笋，比喻弃旧怜新。董元素致江陵之柑，吴刚伐月中之桂。
37.钻核王戎恐人得种，钻李核
38.剪桐封弟周成王桐叶封弟
39.二桃杀三士晏子二桃杀三士
40.六郎张昌宗
41.倒啖蔗渐入佳境
42.蒸哀梨哀梨蒸食失味
43.煮豆燃萁曹植七步诗
44.砍竹遮笋喻喜新厌旧
译：捐资济贫，应当效法范尧夫助麦；以物申敬，姑且效仿野人献芹。冒雨剪韭，郭林宗款待友情殷切；踏雪寻梅，孟浩然自娱雅兴。商太戊能修德，祥桑自死；寇莱公有深仁，枯竹复生。王母蟠桃，三千年开花，三千年结果，故人借此祝寿；上古大椿，八千岁为春，八千岁为秋，故人托以比父亲。
49.冒雨剪韭郭泰事
50.踏雪寻梅孟浩然事
52.枯竹复生寇准事
53.蟠桃仙桃
54.大椿长寿之树
55.严君父亲
译：除去稂莠，正是为了种植嘉禾；浇灌枝叶，不如培育根本。世路上的荆棘应当剔除，人心的茅塞必须开通。
56.稂莠狼尾草和狗尾草，喻恶人
57.嘉禾茁壮的禾苗
58.蓁芜荆棘荒草
59.茅塞茅草堵塞，喻愚昧
深度鉴赏
《幼学琼林·卷四·花木》以自然草木为镜，折射出中国传统文化中“天人合一”的哲学智慧。开篇“植物非一，故有万卉之名；谷物甚多，故有百谷之号”，看似平实罗列，实则暗含《周易》“生生之谓易”的宇宙观——万物虽殊，皆禀天地之气而生。文中“莲出淤泥而不染”与“菊傲霜雪而独荣”的对比，不仅是对植物习性的客观描述，更借物喻人，将儒家“君子固穷”的品格与道家“和光同尘”的境界熔铸于草木荣枯之间。这种“格物致知”的思维模式，使花木成为承载道德隐喻的符号系统。
作者以“桃李不言，下自成蹊”暗喻德化之功，以“荆棘满途，剪除宜早”警示修身之要，将自然现象转化为处世箴言。如“松柏耐岁寒”既是对《论语》“岁寒然后知松柏之后凋”的呼应，又暗含佛家“忍辱精进”的修行观。文中“芝兰生于深林，不以无人而不芳”一句，更将道家“独善其身”与儒家“慎独”思想巧妙融合，揭示出中国文人“穷则独善其身，达则兼济天下”的精神内核。
篇末“草木无情，有时飘零”的慨叹，实则是借物抒怀，暗合《离骚》“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”的忧患意识。但作者并未沉溺于感伤，而是以“人若无情，空负光阴”作结，将自然规律升华为对生命价值的叩问。这种“托物言志”的写法，使《花木》篇成为一部浓缩的处世哲学手册，既教人识草木之名，更启人悟天地之道。
创作背景
明代中后期，商品经济发展与科举制度僵化形成鲜明对比，士人阶层面临“学而优则仕”传统路径与经世致用新思潮的碰撞。程登吉编纂《幼学琼林》时，正值心学盛行，王阳明“知行合一”思想深刻影响士林。作者将花木知识纳入蒙学体系，实则是以自然之道为镜鉴，试图在“格物”与“致知”之间架设桥梁，为童蒙提供超越科举应试的生命智慧。
明末社会矛盾加剧，士大夫群体中盛行“清议”之风，而《花木》篇中“芝兰当路，不得不锄”的警示，恰是对党争乱象的隐晦批判。作者借“荆棘”喻小人，“芝兰”比君子，既延续了屈原香草美人的比兴传统，又暗含对晚明政治生态的忧思。这种将自然观察与社会批判相结合的写法，使蒙学教材超越了单纯的知识传授，成为承载士人精神的文化载体。
核心语录
“芝兰生于深林，不以无人而不芳”——真正的价值不依赖外界评判，内在修养才是立身之本。现代社会中，此句警示人们勿被流量、点赞等外部评价体系异化，当如深谷幽兰，在喧嚣中保持精神独立。