译：世人遇到不平之事就会发出呼声，圣人则以没有诉讼为可贵。上有体恤刑罚的君主，刑具如同雨水滋润；下无被冤枉的百姓，肺石上清风徐来。虽然监狱本是福堂，但画地为牢也可作为监狱。与他人发生诉讼，称为鼠牙雀角之争；罪人申诉冤情，有抢地呼天之惨。
1.桁杨古代加在脚上或颈上的刑具
2.肺石古代设在朝廷门外的赤石，百姓可站在上面鸣冤
3.囹圄监狱
5.鼠牙雀角比喻因小事引起的争讼
6.抢地吁天以头撞地、向天呼喊，形容极其悲愤。
译：狴犴是凶猛而能守门的野兽，所以监狱门上画有狴犴的形象；棘木外有刺而内里正直，所以审理案件在棘木之下。乡亭的拘押处称为岸，朝廷的拘押处称为狱，谁敢作奸犯科；死了的人不能复生，受刑的人肢体不能接续，上级应当根据实情定罪。囹圄是周朝的监狱，羑里是商朝的牢房。桎梏的设置，是拘禁犯人的器具；囚禁之中，难道没有贤者的冤屈吗？双方争执不下，称为鹬蚌相持；无辜被牵连，称为池鱼受害。
7.狴犴传说中的猛兽，常画于狱门
8.棘木古代听讼之处种有棘木，取其外刺内直之意
9.岸乡亭拘押犯人的地方
10.羑里商纣囚禁周文王的地方
11.桎梏脚镣和手铐
12.缧绁捆绑犯人的绳索，引申为囚禁
13.鹬蚌相持比喻双方相争，第三者得利
14.池鱼受害比喻无辜受牵连。
译：请君入瓮，是周兴自作孽不可活；下车泣罪，是夏禹深痛其子民。好打官司称为健讼，被牵连控告称为株连。为人平息诉讼，称为释纷；被人栽赃冤枉，称为嫁祸。徒刑发配称为城旦，遣送戍边称为问军。三尺是朝廷的法律，三木是罪犯的刑具。
15.请公入瓮比喻以其人之道还治其人之身
16.下车泣罪夏禹见罪人而下车哭泣，哀怜百姓犯罪
17.健讼好打官司
18.株连一人犯罪牵连多人
19.释纷消除纷争
20.嫁祸转移祸害于他人
21.城旦秦汉时的一种徒刑，白天守城，晚上筑城
22.问军充军
23.三尺古代法律写在三尺长的竹简上，代指法律
24.三木加在颈、手、足上的三种刑具。
译：古代的五大刑罚是墨刑、劓刑、剕刑、宫刑、大辟；现在的法律条例是笞刑、杖刑、死刑、徒刑、流放。上古时期削木为吏，今日的淳朴风气在哪里；唐太宗释放囚犯让他们按期归来，古人的诚信值得嘉许。花落在诉讼的庭堂间，草长在监狱中一片寂静，歌颂何易治理百姓的宽和；官吏像站在冰上一样清廉，百姓像在镜中行走一样光明，赞颂卢奂断案的清明。可见治理乱世的药石，刑罚很重要；振兴太平的佳肴，道德教化应放在首位。
25.墨在脸上刺字涂墨
26.劓割鼻
27.剕砍脚
28.宫破坏生殖机能
29.大辟死刑
30.笞用竹板打
31.杖用棍棒打
32.徒服劳役
33.流流放
34.削木为吏上古用木刻的官吏象征执法，形容民风淳朴
35.纵囚归狱唐太宗释放死囚回家，约定次年归来受刑，囚犯全部如期返回
36.何易唐代官员何易于，治理有方，狱中草生
37.卢奂唐代官员卢奂，为官清廉，断案公正。
深度鉴赏
《幼学琼林·卷四·讼狱》以精炼的文言，勾勒出古代司法体系的伦理内核与运作逻辑。开篇“世人惟不平则鸣，圣人以无讼为贵”，直指诉讼的本质——它既是社会矛盾的宣泄口，又是理想秩序的破坏者。作者并非单纯罗列法律术语，而是将“讼”置于“礼”的框架下审视：诉讼被视为道德失序的产物，而“无讼”才是儒家治世的终极追求。这种思想暗合孔子“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎”的教诲，将司法实践提升至教化民众、回归和谐的哲学高度。
文中对“狱”与“讼”的区分尤为精妙：“争罪曰狱，争财曰讼”。这不仅是法律术语的界定，更暗含道德评判——财产纠纷尚可调和，而刑事犯罪则关乎人伦底线。作者通过“圜土”“狴犴”等典故，将监狱描绘成“悔过迁善”的教化场所，而非单纯的惩罚空间。这种“刑期无刑”的理念，体现了古代司法中“德主刑辅”的辩证思维：法律惩戒的终极目的，恰恰是让法律本身失去存在的必要。
篇末“雀角鼠牙”之喻与“缧绁非罪”之叹，更显作者对司法异化的警惕。他清醒认识到，诉讼可能沦为“健讼之徒”的谋利工具，而“三木囊头”的酷刑亦可能伤及无辜。这种对司法腐败的隐忧，与《周易》“讼卦”中“惕中吉”的警示一脉相承，提醒后世：法律若脱离道德根基，终将沦为权力的附庸。
创作背景
《幼学琼林》成书于明代中后期，彼时商品经济萌芽，土地兼并加剧，民间诉讼案件激增。程朱理学虽仍居正统，但王阳明“心学”已开始冲击僵化的道德教条。作者程登吉（一说邱濬）身处这一转型期，既需维护儒家“无讼”的理想秩序，又不得不直面现实中的司法乱象。书中对“讼师”“胥吏”的贬斥，正是对当时“衙门八字开，有理无钱莫进来”社会痼疾的隐晦批判。
明代司法体系存在“律例并行”的复杂性：一方面《大明律》条文严密，另一方面“例”的灵活运用又为权贵开方便之门。作者在“讼狱”篇中反复强调“情理法”的平衡，实则是试图在严刑峻法与道德教化间寻找第三条道路。这种折中主义，既是对朱元璋“重典治吏”政策的反思，也暗含对海瑞式“原情定罪”司法实践的呼应。
核心语录
“世人惟不平则鸣，圣人以无讼为贵”——此句揭示司法本质：诉讼是社会矛盾的警报器，但理想社会应通过教化消弭冲突根源。现代启示在于：法治建设不能止步于“定分止争”，更需构建多元纠纷解决机制，如调解、仲裁等，让法律成为维护公平的最后防线，而非唯一手段。