译：一个人所需之物，需百工制作才能完备。但器物各有其用，名称也各不相同。管城子、中书君都是笔的别号；石虚中、即墨侯都是砚的称呼。墨称为松使者，纸称为楮先生。纸又叫剡藤、玉版；墨又叫陈玄、龙脐。共用笔砚，比喻共同富贵；传授衣钵，指传承道统。
1.管城子笔的别称，出自韩愈《毛颖传》
2.中书君笔的别称
3.石虚中砚的别称
4.即墨侯砚的别称
5.松使者墨的别称，松烟制墨
6.楮先生纸的别称，楮树皮造纸
7.剡藤浙江剡溪所产藤纸
8.玉版一种优质宣纸
9.陈玄墨的别称
10.龙脐墨的别称
11.衣钵佛教僧尼的袈裟和食器，引申为传授
译：专心致力于儒学，称为磨穿铁砚；放弃文学改习武艺，称为哪里用得着毛笔。剑有干将、镆铘之名，扇有仁风、便面之号。什么是箑？也是扇子的名称；什么是籁？指一切声音。小船叫蚱蜢，大船叫艨艟。金根是皇后的车，菱花是妇人的镜。银凿落原是酒器，玉参差是箫的别名。刻舟求剑，比喻固执不通；胶柱鼓瑟，比喻拘泥不化。
12.磨穿铁砚比喻用功刻苦
13.毛锥毛笔
14.干将古代名剑
15.镆邪古代名剑
16.仁风扇子的美称
17.便面扇子的别称
18.箑扇子
19.籁从孔穴中发出的声音
20.蚱蜢小船
21.艨艟大型战船
22.金根皇后乘的车
23.菱花镜子
24.凿落酒器
25.参差排箫
26.刻舟求剑成语，比喻拘泥成例
27.胶柱鼓瑟成语，比喻固执不知变通
译：斗和筲比喻器量狭小，梁和栋比喻大材。铅刀连一次切割的锋利都没有，强弓有六石之称。手杖以鸠鸟命名，因为鸠鸟喉咙不噎；钥匙做成鱼形，取鱼眼常醒之意。兜鍪就是头盔，叵罗是酒器。短剑叫匕首，毡毯叫氍毹。琴有绿绮、焦桐之名，弓有乌号、繁弱之号。香炉叫宝鸭，烛台叫烛奴。龙涎、鸡舌都是香料；鹢首、鸭头分别是船的名称。
28.斗筲斗和筲，容量小的器具，比喻气量狭小
29.梁栋房屋的大梁，比喻栋梁之才
30.铅刀铅制的刀，钝
31.六石形容弓的拉力大
34.兜鍪头盔
35.叵罗酒器
36.氍毹毛织的地毯
37.绿绮古琴名
38.焦桐古琴名
39.乌号良弓名
40.繁弱良弓名
41.宝鸭香炉
42.烛奴烛台
43.龙涎龙涎香
44.鸡舌丁香
45.鹢首船头画有鹢鸟的船
46.鸭头船头似鸭头的船
译：寿光客，是梳妆台上无尘的镜子；长明公，是佛堂里不灭的灯。桔槔是田家的水车，袯襫是农夫的雨具。乌金是炭的美称，忘归是箭的别名。夜里可打更，早晨可做饭，是军中的刁斗；《云汉》图使人感到热，《北风》图使人感到寒，是刘褒的画。勉励人发愤，说猛着祖鞭；请求人宽恕罪过，说幸开汤网。
47.寿光客镜子的别称
48.长明公长明灯
49.桔槔井上汲水的工具
50.袯襫蓑衣
51.乌金煤炭
52.忘归箭名
53.刁斗古代军中用具，白天做饭，夜间打更
54.刘褒汉代画家，画《云汉图》人见觉热，画《北风图》人见觉冷
55.猛着祖鞭用祖逖典故，勉励人奋发
56.开汤网商汤网开三面，比喻宽大处理
译：拔掉旗帜、树起旗帜，是韩信的奇计；楚人丢失弓、楚人得到，楚王的见识不够大。董安于性情迟缓，常佩带弓弦以提醒自己急迫；西门豹性情急躁，常佩带熟牛皮以提醒自己宽缓。汉代孟敏曾摔破瓦罐而不回头，知道无益；宋太祖说犯法有剑，正是要立威。王衍清谈，常手持麈尾；张载讲《易》，常拥着虎皮坐席。
57.拔帜立帜韩信破赵之战，拔赵帜立汉帜
58.楚弓楚得楚王失弓，楚人得之，比喻得失未出己域
59.董安于春秋时晋人，性缓
60.佩弦佩带弓弦，弦紧喻急
61.西门豹战国魏人，性急
62.佩韦佩带熟牛皮，韦柔喻缓
63.堕甑不顾孟敏摔甑不顾，比喻事已过去不再惋惜
64.宋太祖赵匡胤
65.麈尾拂尘，魏晋名士清谈时手持
66.横渠张载，号横渠
67.皋比虎皮坐席，指讲席
译：尾生抱桥柱而死，固执不通；楚妃坚守信符而亡，贞节诚信值得记录。温峤曾经点燃犀角，照见水中的鬼怪；秦始皇有方镜，能照见世人的邪心。用车载、用斗量的人，数不胜数；南金东箭这样的物品，实在堪称奇异。传布檄文就能平定，极言敌人容易击破；迎刃而解，极言事情容易办理。用铜作镜子，可以整理衣冠；以历史为镜子，可以知道兴衰更替。
68.尾生抱桥尾生与女子约于桥下，水至不去，抱柱而死
69.楚妃守符楚昭王夫人贞姜，守符不离去，水至而死
70.燃犀温峤燃犀角照水怪
72.车载斗量形容数量极多
73.南金东箭南方之金、东方之箭，比喻优秀人才
74.传檄传布檄文
75.迎刃而解比喻主要问题解决了，其他问题随之解决
76.以铜为鉴唐太宗语，以铜为镜可以正衣冠
77.以古为鉴以史为镜可以知兴替
深度鉴赏
《幼学琼林·卷三·器用》以器物为经纬，编织出一幅中华文明的生活图景。本篇表面罗列日常用具，实则暗藏“器以载道”的深意——从“舟车”到“笔墨”，每一物皆非孤立存在，而是天地人伦的缩影。如“舟车”喻交通之便，更显“天下大同”的儒家理想；“鼎彝”述祭祀之礼，实为“慎终追远”的伦理根基。作者以简练对仗之语，将器物升华为道德符号，使孩童在诵读间潜移默化，领悟“格物致知”的奥义。
篇中“器用”非止于实用，更折射出古人对“物我关系”的哲思。如“镜”之明鉴，既指照容之具，亦喻“以史为镜”的修身智慧；“尺”之度量，既为丈量之器，更含“规矩方圆”的处世准则。这种“物中有理”的写法，实为程朱理学“理在气先”的通俗演绎——器物乃“气”之形，而其中蕴含的“理”才是根本。作者借日常之物，将抽象哲学化为可触可感的启蒙教材，堪称“百姓日用即道”的典范。
更值得玩味的是，本篇暗含“器以藏礼”的社会秩序观。如“笏板”区分官阶，“伞盖”标识尊卑，器物成为等级制度的可视化载体。但作者并非简单宣扬等级，而是通过“器”的规范，强调“各安其位”的社会和谐。这种“器用即礼用”的书写，既维护了封建纲常，又为孩童构建了理解社会结构的认知框架，体现了蒙学读物“寓教于器”的独特智慧。
创作背景
《幼学琼林》成书于明末清初，正值社会动荡与思想转型期。程朱理学虽仍居正统，但王阳明心学已广泛传播，市民文化兴起，传统“重道轻器”观念受到冲击。作者程登吉（一说邱濬）编纂此书时，有意打破“君子不器”的偏见，将“器用”独立成卷，实为对时代思潮的回应——既保留儒家伦理内核，又承认器物文明的独立价值，体现了晚明“实学”思潮对蒙学教育的渗透。
从历史语境看，明末商品经济发展，手工业繁荣，器物种类远超前代。如“自鸣钟”“眼镜”等舶来品已进入士大夫生活，但《幼学琼林》仍以传统器物为主，反映作者的文化保守立场。他选择“鼎彝”“圭璧”等礼器作为重点，实为在西方器物冲击下，通过强化本土器物记忆来维系文化认同。这种“以古御今”的编纂策略，恰是明清之际士大夫“道统”焦虑的缩影。
核心语录
“镜照妍媸，鉴人之善恶；尺量长短，度己之短长。”
此句以镜、尺为喻，将器物功能升华为修身箴言。现代启示在于：在信息爆炸的今天，我们仍需“镜”般的自省能力——不被算法塑造的“信息茧房”蒙蔽，保持对自我与社会的清醒认知；同时需“尺”般的度量智慧——在多元价值中建立道德准绳，既宽容他人差异，亦不放弃原则底线。这八字箴言，实为数字时代“格物致知”的现代注脚。