译：冠被称为元服，衣服称为身章。弁、冔、冕都是冠的名称；履、舄、屣都是鞋的名称。上公的命服有九锡之赐，士人成年加冠有三加之礼。簪缨、缙绅是仕宦的称呼；章甫、缝掖是儒者的服饰。布衣就是白丁的称谓，青衿是生员的称呼。
1.元服冠的别称，元为首
2.身章衣服的别称，章为文采
3.弁古代男子穿礼服时所戴的冠
4.冔殷代冠名
5.冕古代帝王、诸侯所戴的礼帽
6.舄古代一种加木底的双层鞋
7.屣鞋的统称
8.九锡古代天子赐给诸侯、大臣的九种器物
9.三加古代男子冠礼三次加冠
10.簪缨古代官吏的冠饰，代指做官
11.缙绅插笏于绅，代指官员
12.章甫古代儒者戴的冠
13.缝掖宽袖单衣，儒者之服
14.白丁平民
15.青衿青色交领，学子之服
16.生员明清经考试入府州县学的学生
译：穿着葛屦踏霜，讥讽过于俭啬；绿衣黄里，批评贵贱失序。上身穿的叫衣，下身穿的叫裳；衣前叫襟，衣后叫裾。破衣叫褴褛，美服叫华裾。襁褓是婴儿的衣，弁髦是儿童的饰物。左衽是夷狄的服装，短后是武夫的衣服。尊卑失序如同冠履倒置；富贵不归故乡如同锦衣夜行。狐裘穿了三十年，节俭人称晏子；锦幛长达四十里，富豪羡慕石崇。
17.葛屦用葛草编的鞋，夏天穿
18.履霜踏霜，喻不合时宜
19.绿衣黄里绿为间色，黄为正色，喻尊卑颠倒
20.褴褛衣服破烂
21.华裾华丽的衣襟
22.襁褓婴儿的包被
23.弁髦儿童垂发饰物
24.左衽衣襟向左，指少数民族
25.短后后幅较短，便于行动
26.冠履倒置比喻上下颠倒
27.锦衣夜行比喻富贵不归故乡
28.晏子春秋齐国相，节俭
29.石崇西晋富豪，以奢靡著称
译：孟尝君有三千门客都穿珠鞋，牛僧孺有十二行金钗侍妾。价值千金的狐裘，不是一只狐狸的腋皮制成；身穿绮罗的人，并非养蚕之人。富贵者坐卧多层垫褥，贫者连短褐都不完整。卜子夏非常贫穷，衣服破旧如鹑鸟百结；公孙弘非常节俭，布被用了十年。南州冠冕，司马徽称赞庞统超群出众；三河领袖，崔浩羡慕裴骏超越同辈。
30.珠履缀有珍珠的鞋
31.金钗十二行形容侍妾众多
32.千金之裘价值千金的皮衣
33.一狐之腋一只狐狸腋下的皮毛
34.绮罗丝织品，代指富贵人
35.裋褐粗布短衣
36.鹑衣百结衣服破旧，补丁多如鹑鸟尾
37.布被布制的被子
38.南州冠冕南方杰出人物
39.德操司马徽字
40.庞统三国名士
41.三河领袖三河地区的首领
42.崔浩北魏政治家
43.裴骏北魏名臣
译：虞舜制作衣裳，用来表彰有德之人；韩昭侯藏起破裤，用来等待有功之人。唐文宗衣袖洗了三次，晋文公不穿重裘。衣服鞋子不破，不肯更换，世人称颂尧帝；衣服不经新，何来旧，妻子劝桓冲。王氏眉间贴花钿，被韦固的剑所刺；贵妃的乳房戴诃子，被安禄山的爪子所伤。
44.虞舜上古圣君
45.命有德赐命有德之人
46.昭侯韩昭侯
47.敝裤破裤子
48.唐文宗唐朝皇帝
49.三浣多次洗涤
50.晋文公春秋霸主
51.衣不重裘不穿两件皮衣
52.尧帝上古圣君
53.桓冲东晋将领
54.王氏指王守贞之女
55.花钿古代妇女面饰
56.韦固唐人，月老故事
57.贵妃杨贵妃
58.诃子古代胸衣
59.禄山安禄山
译：姜氏兄弟和睦，每夜同盖大被；王章未遇时，夫妻寒夜卧牛衣。绶带轻裘，羊祜是斯文主将；葛巾野服，陶渊明真是陆地神仙。衣服不合身份，是身体的灾祸；穿着旧袍而不以为耻，志向超然啊。
60.姜氏指姜肱，汉朝人，兄弟友爱
61.大被大被子
62.三章指王章，汉朝人
63.牛衣给牛御寒的草衣
64.羊叔子羊祜，晋朝名将
65.葛巾葛布头巾
66.野服田野之服
67.陶渊明东晋诗人
68.服之不衷衣服不合身份
69.缊袍以乱麻为絮的袍子
深度鉴赏
《幼学琼林·卷二·衣服》以服饰为切入点，实则暗含中国古代礼制社会的秩序密码。开篇“冠冕衣裳，为身之章；布帛丝麻，为用之需”一句，表面论服饰的实用与装饰功能，实则揭示“衣冠制度”作为社会等级符号的深层逻辑。文中对“天子之服十二章”“公侯之服九章”的细致分类，将服饰纹样与政治权力、道德教化紧密勾连——十二章纹中的日、月、星辰象征光明普照，龙、山、华虫隐喻帝王德行，这种符号系统实为“礼”的物化表达，使穿着成为身份认同与伦理规训的双重载体。
篇中“衣以章身，德以润身”的辩证论述尤为精妙。作者并非单纯强调服饰的等级象征，而是通过“服之不衷，身之灾也”的警示，构建起“衣德合一”的价值体系。如“狐貉之厚以居”与“缊袍敝衣”的对比，表面是材质差异，实则指向“君子不以外物累其心”的儒家修养观。这种将物质文明与精神境界相统一的视角，暗合《论语》“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也”的批判精神。
更值得玩味的是文中对“服妖”现象的警惕。所谓“男子服妇人服”“玄冠不吊”等禁忌，表面是服饰礼仪规范，实则折射出古代社会对文化边界的守护意识。当服饰僭越礼制时，往往被视作社会失序的征兆——这种“以衣观世”的思维模式，与《周易》“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”的治理哲学一脉相承，将日常穿着提升至关乎国运兴衰的高度。
创作背景
《幼学琼林》成书于明代中后期，此时商品经济蓬勃发展，社会出现“僭越礼制”的服饰乱象。据《明史·舆服志》记载，嘉靖年间“商贾富民竞相效仿士大夫衣冠”，甚至出现“庶人服蟒衣”的违制现象。作者程登吉身处礼崩乐坏的转型期，通过系统梳理服饰制度，实则是以文化记忆对抗社会失序，试图重建被金钱侵蚀的等级秩序。
明代中后期“心学”思潮兴起，王阳明提出“心即理”的哲学命题，强调内在道德自觉。这种思想在《衣服》篇中体现为“衣以章身，德以润身”的辩证关系——既承认服饰作为“礼”的外在规范，又强调“德”的内在修养。这种内外兼修的理念，正是对当时“重利轻义”社会风气的纠偏，暗含作者对儒家理想人格的坚守。
核心语录
1。 “衣以章身，德以润身”——服饰彰显身份，德行滋养生命。现代启示：外在形象与内在修养需统一，真正的气质源于品格而非名牌。
2。 “服之不衷，身之灾也”——衣着不合礼制会招致灾祸。现代启示：在多元文化时代，仍需遵循基本社会规范，过度标新立异可能引发身份认同危机。
3。 “君子正其衣冠，尊其瞻视”——君子端正衣冠，庄重仪态。现代启示：职场与社交场合中，得体的着装是对他人的尊重，更是自我价值的表达。