译：马融设置红色帷帐，前面教授学生，后面排列女乐；孔子坐在杏坛，有贤人七十，弟子三千。称教学的地方为“设帐”，又叫做“振铎”；谦称教学为“糊口”，又叫做“舌耕”。老师称为“西宾”，老师的座位称为“函丈”；学校称为“家塾”，学费称为“束修”。“桃李在公门”是称赞别人弟子众多；“苜蓿长阑干”是形容奉养老师的饮食微薄。
1.马融东汉经学家，设绛帐授徒
2.绛帐红色帷帐，代指教学
3.振铎摇铃，引申为从事教育
4.糊口谋生
5.舌耕靠口舌谋生
6.西宾对家塾教师的尊称
7.函丈老师讲席，指代老师
8.束修十条干肉，代指学费
9.桃李比喻学生
11.阑干纵横散乱的样子
译：冰由水生成却比水寒冷，比喻学生超过先生；青从蓝草中提取却比蓝草更蓝，是说弟子优于师傅。未能进入师门，称为“宫墙外望”；得到秘密传授，称为“衣钵真传”。人们称杨震为“关西夫子”，世人称贺循为“当世儒宗”。背着书箱行千里路，是苏章从师的殷切；站在程门雪中，是游酢、杨时敬师的至极。弟子称赞老师善于教导，说如同坐在春风之中；学业感谢老师的造就，说仰承及时雨般的教化。
12.青出于蓝靛青从蓝草中提取，比喻学生胜过老师
13.宫墙外望比喻未得入门
14.衣钵真传指传授佛法或学问的嫡传
15.杨震东汉名臣，人称关西孔子
16.贺循西晋儒学家
17.负笈背着书箱求学
18.立雪程门指游酢、杨时在程颐门前雪中等候请教
19.如坐春风比喻受到良师教诲
20.时雨之化比喻及时的教化
翻译 + 注释
译：马融设置红色帷帐，前面教授学生，后面排列女乐；孔子坐在杏坛，有贤人七十，弟子三千。称教学的地方为“设帐”，又叫做“振铎”；谦称教学为“糊口”，又叫做“舌耕”。老师称为“西宾”，老师的座位称为“函丈”；学校称为“家塾”，学费称为“束修”。“桃李在公门”是称赞别人弟子众多；“苜蓿长阑干”是形容奉养老师的饮食微薄。
1.马融东汉经学家，设绛帐授徒
2.绛帐红色帷帐，代指教学
3.振铎摇铃，引申为从事教育
4.糊口谋生
5.舌耕靠口舌谋生
6.西宾对家塾教师的尊称
7.函丈老师讲席，指代老师
8.束修十条干肉，代指学费
9.桃李比喻学生
11.阑干纵横散乱的样子
译：冰由水生成却比水寒冷，比喻学生超过先生；青从蓝草中提取却比蓝草更蓝，是说弟子优于师傅。未能进入师门，称为“宫墙外望”；得到秘密传授，称为“衣钵真传”。人们称杨震为“关西夫子”，世人称贺循为“当世儒宗”。背着书箱行千里路，是苏章从师的殷切；站在程门雪中，是游酢、杨时敬师的至极。弟子称赞老师善于教导，说如同坐在春风之中；学业感谢老师的造就，说仰承及时雨般的教化。
12.青出于蓝靛青从蓝草中提取，比喻学生胜过老师
13.宫墙外望比喻未得入门
14.衣钵真传指传授佛法或学问的嫡传
15.杨震东汉名臣，人称关西孔子
16.贺循西晋儒学家
17.负笈背着书箱求学
18.立雪程门指游酢、杨时在程颐门前雪中等候请教
19.如坐春风比喻受到良师教诲
20.时雨之化比喻及时的教化
深度鉴赏
《幼学琼林·卷二·师生》以凝练的骈文形式，浓缩了中国传统教育中“师道尊严”与“教学相长”的核心思想。开篇“师严然后道尊，道尊然后民知敬学”一句，直指教育本质：师者之威严并非源于权力，而是对“道”（真理与道德）的承载。这种“以道立教”的理念，将师生关系提升至文明传承的高度，暗合《礼记·学记》中“凡学之道，严师为难”的深意。文中“弟子事师，敬同于父”的比喻，并非强调等级依附，而是揭示师生间“传道授业解惑”的精神纽带——师者如父般以生命影响生命，弟子则以赤诚之心承接智慧火种。
篇中“青出于蓝而胜于蓝”的典故，实则暗藏辩证哲思。表面赞颂学生超越老师，深层却揭示教育本质是“唤醒”而非“灌输”：老师如蓝草提供底色，学生通过独立思考与创新，方能淬炼出更纯粹的“青”。这与孔子“后生可畏”的期许一脉相承，更呼应韩愈《师说》“弟子不必不如师”的开放胸襟。而“冰生于水而寒于水”的意象，则进一步点明知识传承的螺旋上升规律——每一代人的突破，都建立在对前人智慧的敬畏与反思之上。
篇末“师道立则善人多”的论断，将教育提升至社会治理的维度。在作者看来，师生关系不仅是知识传递的渠道，更是道德教化的根基。文中“善人”并非世俗意义上的成功者，而是指“明人伦、知廉耻”的君子。这种将教育视为“化民成俗”之根本的思想，与《大学》“修身齐家治国平天下”的路径高度契合，揭示了中国传统社会“以教立国”的深层逻辑。
创作背景
《幼学琼林》成书于明代中后期（约16世纪），此时科举制度已高度僵化，八股取士导致教育沦为功名利禄的敲门砖。作者程登吉（一说为明代学者）目睹“师道不存”之弊——塾师为束修敷衍教学，学子为科考死记硬背，师生关系异化为利益交换。在此背景下，他借编纂蒙学教材之机，刻意强调“师严道尊”的传统，实为对功利化教育的批判性回应。文中反复援引“程门立雪”“子贡守墓”等典故，正是要唤醒时人对教育神圣性的敬畏。
从思想史角度看，明代中后期心学盛行，王阳明提出“知行合一”，李贽主张“童心说”，都在挑战僵化的教育模式。程登吉虽未直接参与论争，但《师生》篇中“教学相长”“青蓝之喻”等观点，实则暗含对心学“致良知”理念的呼应——强调师生间的精神共鸣而非单向灌输。同时，篇中“师无贵贱，道之所存”的平等意识，又隐约折射出市民阶层崛起后对教育民主化的诉求，为清代“经世致用”思潮埋下伏笔。
核心语录
“师严然后道尊，道尊然后民知敬学”——此句揭示教育本质：师者尊严源于对真理的坚守，而非权力或利益。现代启示：在知识爆炸的今天，教师更需以“道”为锚，避免沦为知识搬运工；学生则当以“敬学”之心，在批判中继承智慧，而非盲从权威。