译：三皇被称为皇，五帝被称为帝。凭借德行施行仁义的称为王，凭借武力假借仁义的称为霸。天子是天下之主，诸侯是一国之君。以天下为公有，便将帝位让给贤能之人；以天下为家，便将帝位传给儿子。陛下是尊称天子，殿下是尊重宗室藩王。皇帝登基称为龙飞，臣子朝见君王称为虎拜。
1.三皇传说中的远古帝王，有巢氏、燧人氏、伏羲氏等
2.五帝传说中的上古帝王，黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜
3.以德行仁凭借道德施行仁政
4.以力假仁凭借武力假借仁义
5.官天下以天下为公，传位给贤人
6.家天下以天下为私，传位给子孙
7.陛下对天子的尊称
8.殿下对皇太子、亲王的尊称
9.龙飞比喻皇帝即位
10.虎拜比喻臣子朝拜君王
译：皇帝的话称为纶音；皇后的命令称为懿旨。椒房是皇后居住的地方，枫宸是君王临朝之处。天子尊贵崇高，所以称为元首；臣子辅佐，如同大腿和胳膊，所以称为股肱。龙种、麟角，都是赞誉宗室藩王；君主的储君、国家的副主，首先称为太子。帝王之子立为太子称为青宫，皇帝的印玺称为玉玺。
11.纶音皇帝的诏令，如纶如綍
12.懿旨皇后的命令
13.椒房皇后居所，以椒和泥涂壁
14.枫宸帝王宫殿，汉宫多植枫
15.元首比喻天子
16.股肱比喻辅佐大臣
17.龙之种比喻皇室子孙
18.麟之角比喻宗室珍贵
19.君之储太子
20.国之贰国家的副主
21.青宫太子居所，东方属木，色青
22.玉玺皇帝的印玺
译：宗室的支派，繁衍于天潢；帝王后裔的谱牒，称为玉牒。前星闪耀光彩，共同祝愿太子千秋；嵩山岳神显灵，三呼天子万岁。神器大宝，都是指帝位；妃嫔媵嫱，都是宫中女官。姜后摘下簪珥待罪，世人称赞她为明哲之后；马皇后穿着粗布衣服以倡导节俭，共同敬仰贤德的妃子。唐尧的德行与上天相配，于是感动华地封人三次祝福；汉太子恩泽广布如少海，于是兴起乐府的四首歌。
23.天潢皇族宗室，如天河之水
24.玉牒皇族谱牒
25.前星太子星，心宿前星
26.嵩岳中岳嵩山，代指山神
27.神器帝位
28.大宝帝位
29.妃嫔媵嫱宫中女官，泛指妃嫔
30.姜后周宣王后，曾脱簪待罪劝谏
31.哲后明哲的皇后
32.马后汉明帝马皇后，穿粗布衣倡俭
33.练服粗帛衣服
34.唐放勋尧帝，名放勋
36.汉太子汉明帝为太子时
37.少海比喻太子恩泽
翻译 + 注释
译：三皇被称为皇，五帝被称为帝。凭借德行施行仁义的称为王，凭借武力假借仁义的称为霸。天子是天下之主，诸侯是一国之君。以天下为公有，便将帝位让给贤能之人；以天下为家，便将帝位传给儿子。陛下是尊称天子，殿下是尊重宗室藩王。皇帝登基称为龙飞，臣子朝见君王称为虎拜。
1.三皇传说中的远古帝王，有巢氏、燧人氏、伏羲氏等
2.五帝传说中的上古帝王，黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜
3.以德行仁凭借道德施行仁政
4.以力假仁凭借武力假借仁义
5.官天下以天下为公，传位给贤人
6.家天下以天下为私，传位给子孙
7.陛下对天子的尊称
8.殿下对皇太子、亲王的尊称
9.龙飞比喻皇帝即位
10.虎拜比喻臣子朝拜君王
译：皇帝的话称为纶音；皇后的命令称为懿旨。椒房是皇后居住的地方，枫宸是君王临朝之处。天子尊贵崇高，所以称为元首；臣子辅佐，如同大腿和胳膊，所以称为股肱。龙种、麟角，都是赞誉宗室藩王；君主的储君、国家的副主，首先称为太子。帝王之子立为太子称为青宫，皇帝的印玺称为玉玺。
11.纶音皇帝的诏令，如纶如綍
12.懿旨皇后的命令
13.椒房皇后居所，以椒和泥涂壁
14.枫宸帝王宫殿，汉宫多植枫
15.元首比喻天子
16.股肱比喻辅佐大臣
17.龙之种比喻皇室子孙
18.麟之角比喻宗室珍贵
19.君之储太子
20.国之贰国家的副主
21.青宫太子居所，东方属木，色青
22.玉玺皇帝的印玺
译：宗室的支派，繁衍于天潢；帝王后裔的谱牒，称为玉牒。前星闪耀光彩，共同祝愿太子千秋；嵩山岳神显灵，三呼天子万岁。神器大宝，都是指帝位；妃嫔媵嫱，都是宫中女官。姜后摘下簪珥待罪，世人称赞她为明哲之后；马皇后穿着粗布衣服以倡导节俭，共同敬仰贤德的妃子。唐尧的德行与上天相配，于是感动华地封人三次祝福；汉太子恩泽广布如少海，于是兴起乐府的四首歌。
23.天潢皇族宗室，如天河之水
24.玉牒皇族谱牒
25.前星太子星，心宿前星
26.嵩岳中岳嵩山，代指山神
27.神器帝位
28.大宝帝位
29.妃嫔媵嫱宫中女官，泛指妃嫔
30.姜后周宣王后，曾脱簪待罪劝谏
31.哲后明哲的皇后
32.马后汉明帝马皇后，穿粗布衣倡俭
33.练服粗帛衣服
34.唐放勋尧帝，名放勋
36.汉太子汉明帝为太子时
37.少海比喻太子恩泽
深度鉴赏
《幼学琼林·卷一·朝廷》以凝练的骈文勾勒出古代中国政治架构的核心理念，其核心思想在于“天人合一”的皇权神圣性与“民为邦本”的治理逻辑的辩证统一。开篇“天子至尊，天下之主”与“臣子尽忠，朝廷之辅”形成垂直的权力秩序，但随后“民为邦本，本固邦宁”的插入，实则以天道循环消解绝对权威——皇帝虽称“奉天承运”，却须以“敬天法祖”为约束，暗合《尚书》“天听自我民听”的古老训诫。这种将神权、君权、民权编织成动态平衡的表述，实为明清时期士大夫阶层对专制皇权的隐性规训。
篇中“三公论道，六卿分职”的官制描述，表面是制度说明，实则暗藏“分权制衡”的微言大义。明代废除丞相后，内阁与司礼监形成“票拟-批红”的博弈机制，而作者程登吉刻意强调“论道”与“分职”的差异，正是对洪武废相后权力失衡的委婉批评。更精妙处在于“御史执法，谏官直言”的并列书写——在皇权独大的语境下，将监察系统与言官体系提升至与行政系统同等地位，实为士大夫群体争取政治话语权的文本策略。
篇末“朝廷有道，黎庶咸安”的总结，将政治合法性最终落脚于民生福祉，这并非简单的儒家说教。明代中后期土地兼并加剧、流民四起，作者以“有道”对应“无道”的潜在对比，实为对嘉靖、万历年间皇帝怠政、党争倾轧的隐晦批判。这种“以古喻今”的书写，使启蒙教材超越了知识传授的范畴，成为士人阶层传递政治理想的密码本。
创作背景
程登吉编纂《幼学琼林》的明末时期（约万历至崇祯年间），正值传统中国政治生态的剧烈震荡期。一方面，张居正改革后官僚体系效率短暂回升，但随之而来的东林党争、矿税之祸使朝廷陷入“上下相蒙”的治理危机；另一方面，西方传教士带来的“地球说”与“主权观念”开始冲击“普天之下莫非王土”的传统认知。在此背景下，作者将《周礼》的理想官制与明代现实制度进行嫁接，既是对“祖宗之法”的追慕，更是对现实政治失序的隐性回应。
值得注意的是，该篇刻意回避了明代特有的“厂卫制度”与“廷杖文化”，这种选择性失语本身就是一种政治表态。万历年间，言官因弹劾权臣被廷杖致死的事件频发，而作者却强调“谏官直言”的正当性，实为以理想化书写对抗现实暴力。同时，“朝廷”篇中未出现任何具体朝代名称，这种去历史化的处理，使文本既能通过官方审查，又为读者留下“以古鉴今”的阐释空间。
核心语录
“民为邦本，本固邦宁”——此句源自《尚书·五子之歌》，在《幼学琼林》中被置于朝廷篇的核心位置。其现代启示在于：任何政治体制的合法性最终取决于民众福祉，这与现代民主政治“主权在民”的理念形成跨时空呼应。在当代社会治理中，它警示决策者必须警惕“政绩工程”对民生根基的侵蚀，唯有将“人民满意度”作为衡量标准，才能实现真正的长治久安。