译：黄帝划分疆域，开始区分都邑；夏禹治理洪水，初步奠定山川格局。宇宙间的山河不变，但古今的称谓各不相同。北京原属幽燕之地，金台是它的别号；南京原称建业，金陵又是别名。浙江是武林地区，原为越国；江西是豫章之地，又称吴皋。福建省属于闽中，湖广地区名为三楚。东鲁西鲁，即山东山西的分别；东粤西粤，乃广东广西的区域。河南位于华夏之中，所以叫中州；陕西即长安之地，原为秦国疆域。四川称西蜀，云南是古滇国。贵州省靠近蛮方，自古名为黔地。
1.画野划分疆域
2.都邑都城
3.幽燕今河北北部及辽宁一带
4.金台北京别称
5.建业南京古称
6.金陵南京别称
7.武林杭州古称
8.越国春秋诸侯国
9.豫章江西古称
10.吴皋江西别称
11.闽中福建古称
12.三楚湖南湖北地区
13.东鲁山东
14.西鲁山西
15.东粤广东
16.西粤广西
17.中州河南古称
18.秦境陕西古属秦国
19.西蜀四川
20.古滇云南古国
21.黔地贵州古称
译：东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，这是天下的五岳；饶州的鄱阳湖、岳州的青草湖、润州的丹阳湖、鄂州的洞庭湖、苏州的太湖，这是天下的五湖。
22.五岳五大名山
23.五湖五大湖泊
24.鄱阳鄱阳湖
25.青草青草湖
26.丹阳丹阳湖
27.洞庭洞庭湖
28.太湖太湖
译：金城汤池，形容城池坚固；砺山带河，是封建时代的誓盟。帝都叫京师，故乡叫梓里。蓬莱弱水，只有飞仙才能渡过；方壶员峤，是仙子居住的地方。沧海桑田，比喻世事多变；河清海晏，预兆天下太平。水神叫冯夷，又叫阳侯；火神叫祝融，又叫回禄。海神叫海若，海眼叫尾闾。
29.金城汤池金属城墙、沸水护城河，喻坚固
30.砺山带河泰山如砺、黄河如带，封爵誓言
31.京师首都
32.梓里故乡
33.蓬莱仙山
34.弱水传说中鸿毛不浮之水
35.方壶员峤海上仙山
36.沧海桑田世事巨变
37.河清海晏黄河清、海不波，太平之兆
38.冯夷水神
39.阳侯水神别称
40.祝融火神
41.回禄火神别称
42.海若海神
43.尾闾海水归处
译：希望别人包容叫海涵，感谢别人恩泽叫河润。没有牵挂的人叫江湖散人，有豪气的人叫湖海之士。只求置田买房，本来就没有大志；能够翻天覆地，才是奇才。凭空生事，叫做平地风波；独立不移，叫做中流砥柱。黑子、弹丸，形容极小的城邑；咽喉、右臂，都是指要害地区。
44.海涵大度包容
45.河润施恩如河润物
46.江湖散人无拘束之人
47.湖海之士豪放之人
48.问舍求田只求私产，无大志
49.掀天揭地翻天覆地，指大作为
50.平地风波无端生事
51.中流砥柱独立不移
52.黑子黑痣，喻极小
53.弹丸弹丸之地
54.咽喉要害
55.右臂重要部位
译：独力难撑，说一根木头怎能支撑大厦；英雄自负，说一丸泥也可以封住函谷关。事情先失败后成功，叫失之东隅，收之桑榆；事情将要成功却终止，叫堆山九仞，差一筐土。用贝壳测海，比喻见识浅小；精卫衔石，比喻徒劳无功。跋涉指行路艰难，康庄指道路平坦。贫瘠之地叫不毛之地，肥沃之田叫膏腴之田。
56.一木焉能支大厦独木难支
57.丸泥亦可封函关以少御敌
58.失之东隅，收之桑榆先败后成
59.为山九仞，功亏一篑功败垂成
60.以蠡测海见识浅薄
61.精卫衔石徒劳
62.跋涉艰难行走
63.康庄平坦大道
64.不毛之地贫瘠地
65.膏腴之田肥沃田
译：得到东西没有用处，叫如获石田；为学已经大成，叫诞登道岸。淄水和渑水的味道可以辨别，泾水和渭水的清浊应当分清。泌水虽贫却乐在其中，隐居不做官；东山高卧，辞官求安。圣人出世黄河就会变清，太守廉洁越石就会出现。美好的风俗叫仁里，恶劣的风俗叫互乡。里名叫胜母，曾子不入；城邑叫朝歌，墨翟回车。
66.石田无用之田
67.诞登道岸学问大成
68.淄渑二水名，味异
69.泾渭二水名，清浊分明
70.泌水乐饥安贫乐道
71.东山高卧隐居不仕
72.黄河清圣人出之兆
73.越石见祥瑞
74.仁里风俗淳美之乡
75.互乡风俗恶劣之乡
76.胜母里名，曾子避讳
77.朝歌邑名，墨翟回车
译：击壤而歌，是尧帝百姓的自得；让畔而耕，是文王百姓的互相推让。费长房有缩地的方法，秦始皇有鞭石的法术。尧有九年的水患，汤有七年的旱灾。商鞅不仁而开阡陌，夏桀无道而伊洛枯竭。路不拾遗，是因为在上者有善政；海不扬波，知道中国有圣人。
78.击壤而歌尧时百姓安乐
79.让畔而耕文王教化，百姓谦让
80.费长房东汉方士，有缩地术
81.鞭石秦始皇驱石入海
82.九年之水患尧时洪水
83.七年之旱灾汤时大旱
84.阡陌开商鞅废井田开阡陌
85.伊洛竭伊水洛水干涸
86.道不拾遗政治清明
87.海不扬波天下太平
深度鉴赏
《幼学琼林·卷一·地舆》以天地山川为纲，熔铸自然万象与人文伦理于一炉，其核心思想在于“天人合一”的宇宙观与“礼序并重”的教化观。开篇“混沌初开，乾坤始奠”以神话笔法勾勒宇宙生成，实则暗喻文明秩序的建立——天地有定位，人间亦需纲常。文中“五岳四渎”的排列，不仅是对地理的客观描述，更将山川赋予道德象征：泰山为“岳中之尊”对应帝王之德，黄河“九曲”隐喻君子之韧。这种将自然景观人格化的写法，实则是借天地之象，立人世之则，体现儒家“格物致知”的思维路径。
更深层看，本篇通过地理知识的系统化，构建了一套“微言大义”的伦理地图。如“东岳泰山，西岳华山”的方位划分，暗合五行学说中“东方属木，主生发；西方属金，主肃杀”的哲学逻辑，将自然方位转化为道德训诫。而“沧海桑田”的典故，表面讲地质变迁，实则警示世事无常，劝人“居安思危”。这种以地理喻人事的手法，使孩童在记诵山川名称时，无形中接受了“敬天法祖”“守正持中”的价值熏陶。
尤为精妙的是，本篇在宏大叙事中嵌入生活智慧。如“井蛙不可语海”一句，既是对地理局限的客观描述，更是对认知边界的深刻警醒。而“城门失火，殃及池鱼”的谚语，将地理关联性转化为社会关系的隐喻，揭示万物互联的朴素辩证法。这种“小中见大”的写法，使《地舆》篇超越单纯的地理启蒙，成为一部浓缩的处世哲学指南。
创作背景
《幼学琼林》成书于明代中后期，此时科举制度高度成熟，但八股取士的僵化已显端倪。作者程登吉（一说邱濬）身处江南士绅阶层，目睹士子“皓首穷经”却脱离实际之弊，遂以“博采群书，辑为韵语”的方式编纂蒙学读物。其深层动机在于：既要维护儒家正统的纲常伦理，又要突破经学教条，将天文、地理、人事等“实学”纳入启蒙体系。《地舆》篇的诞生，正是这种“经世致用”思想的体现——通过系统化的地理知识，培养孩童“仰观俯察”的认知能力，为日后治国理政打下根基。
从历史语境看，明代中后期商品经济繁荣，海外贸易与地理大发现（如郑和下西洋的余波）拓宽了士人的地理视野。但传统“天下观”仍以中原为中心，故《地舆》篇虽提及“四海”“九州”，却未涉及域外地理，反映出当时知识体系的局限性。同时，明代自然灾害频发（如嘉靖年间大地震），文中“沧海桑田”“高岸为谷”的感慨，实为对时代动荡的隐晦回应。作者借地理变迁之喻，劝诫世人“知天命而尽人事”，在变局中坚守伦理秩序。
核心语录
1。 “沧海桑田，谓世事之多变。”
**现代启示**：此句提醒我们，自然与社会皆处于永恒变化中。在快速迭代的当代，应保持“以变应变”的弹性思维，同时坚守核心价值，避免在时代洪流中迷失方向。
2。 “井蛙不可语海，夏虫不可语冰。”
**现代启示**：认知的局限性源于经验与视野的狭隘。在信息爆炸的今天，更需警惕“信息茧房”，主动突破认知边界，以开放心态接纳多元观点。
3。 “城门失火，殃及池鱼。”
**现代启示**：全球化时代，任何局部事件都可能引发连锁反应。此句警示我们：在决策时需具备系统思维，评估行为的间接影响，避免因短视而酿成系统性风险。