译：山与水相对，海与河相对，雪竹与烟萝相对。新欢与旧恨相对，痛饮与高歌相对。琴再次抚弄，剑重新磨砺，媚柳与枯荷相对。荷叶承雨洗，柳丝任风搓。饮酒哪知醉后帽斜，观棋不觉斧柄烂尽。山寺清幽，直踞千丈云岭；江楼宏敞，远临万顷烟波。
1.雪竹雪中竹子
2.烟萝烟雾缭绕的藤萝
3.欹倾斜
4.烂樵柯晋王质观棋烂柯典故，喻世事变迁
5.寻古代长度单位，八尺为一寻
6.云岭高耸入云的山岭
7.江楼江边楼阁
8.宏敞高大宽敞
9.万顷形容面积广阔
译：繁与简相对，少与多相对，里巷歌咏与路途歌唱相对。宦途情怀与旅居境况相对，银鹿与铜驼相对。刺史鸭，将军鹅，玉律与金科相对。古堤垂着柔弱的柳枝，曲沼长出新荷。吕安因思念嵇康而命驾前往，蔺相如为避廉颇而引车回避。千尺水帘，古今无人能手卷；一轮月镜，天地间有何匠人打磨。
10.里咏里巷歌谣
11.途歌路途歌唱
12.宦情做官的情怀
13.旅况旅途境况
14.银鹿唐代颜真卿家僮名
15.铜驼洛阳宫门铜驼，象征繁华
16.刺史鸭唐代韦应物为刺史，喜养鸭
17.将军鹅王羲之爱鹅，曾为道士写经换鹅
19.亸柳下垂的柳枝
20.命驾吕因思叔夜吕安思念嵇康（字叔夜），命驾车前往
21.引车蔺为避廉颇蔺相如为避廉颇，引车回避
22.水帘瀑布
23.月镜月亮如镜
译：霜与露相对，浪与波相对，径菊与池荷相对。酒阑与歌罢相对，日暖与风和相对。梁父吟，楚狂歌，放鹤与观鹅相对。史才推崇欧阳修，刀笔仰慕萧何。种橘还嫌千树少，寄梅谁信一枝多。林下风生，黄发村童推着牧笠；江头日出，皓眉溪叟晾晒渔蓑。
24.径菊路边菊花
25.池荷池中荷花
26.酒阑酒宴将尽
27.梁父咏即《梁父吟》，乐府曲名，诸葛亮好为
28.楚狂歌接舆歌凤，讽刺孔子
29.放鹤林逋放鹤
30.观鹅王羲之观鹅
31.永叔欧阳修字永叔
32.刀笔指法律文书
33.萧何汉初丞相，制定律令
34.种橘李衡种橘千树
35.寄梅陆凯折梅寄友
36.黄发老人发白转黄，指老人
37.皓眉白眉，指老人
38.渔蓑渔夫的蓑衣
翻译 + 注释
译：山与水相对，海与河相对，雪竹与烟萝相对。新欢与旧恨相对，痛饮与高歌相对。琴再次抚弄，剑重新磨砺，媚柳与枯荷相对。荷叶承雨洗，柳丝任风搓。饮酒哪知醉后帽斜，观棋不觉斧柄烂尽。山寺清幽，直踞千丈云岭；江楼宏敞，远临万顷烟波。
1.雪竹雪中竹子
2.烟萝烟雾缭绕的藤萝
3.欹倾斜
4.烂樵柯晋王质观棋烂柯典故，喻世事变迁
5.寻古代长度单位，八尺为一寻
6.云岭高耸入云的山岭
7.江楼江边楼阁
8.宏敞高大宽敞
9.万顷形容面积广阔
译：繁与简相对，少与多相对，里巷歌咏与路途歌唱相对。宦途情怀与旅居境况相对，银鹿与铜驼相对。刺史鸭，将军鹅，玉律与金科相对。古堤垂着柔弱的柳枝，曲沼长出新荷。吕安因思念嵇康而命驾前往，蔺相如为避廉颇而引车回避。千尺水帘，古今无人能手卷；一轮月镜，天地间有何匠人打磨。
10.里咏里巷歌谣
11.途歌路途歌唱
12.宦情做官的情怀
13.旅况旅途境况
14.银鹿唐代颜真卿家僮名
15.铜驼洛阳宫门铜驼，象征繁华
16.刺史鸭唐代韦应物为刺史，喜养鸭
17.将军鹅王羲之爱鹅，曾为道士写经换鹅
19.亸柳下垂的柳枝
20.命驾吕因思叔夜吕安思念嵇康（字叔夜），命驾车前往
21.引车蔺为避廉颇蔺相如为避廉颇，引车回避
22.水帘瀑布
23.月镜月亮如镜
译：霜与露相对，浪与波相对，径菊与池荷相对。酒阑与歌罢相对，日暖与风和相对。梁父吟，楚狂歌，放鹤与观鹅相对。史才推崇欧阳修，刀笔仰慕萧何。种橘还嫌千树少，寄梅谁信一枝多。林下风生，黄发村童推着牧笠；江头日出，皓眉溪叟晾晒渔蓑。
24.径菊路边菊花
25.池荷池中荷花
26.酒阑酒宴将尽
27.梁父咏即《梁父吟》，乐府曲名，诸葛亮好为
28.楚狂歌接舆歌凤，讽刺孔子
29.放鹤林逋放鹤
30.观鹅王羲之观鹅
31.永叔欧阳修字永叔
32.刀笔指法律文书
33.萧何汉初丞相，制定律令
34.种橘李衡种橘千树
35.寄梅陆凯折梅寄友
36.黄发老人发白转黄，指老人
37.皓眉白眉，指老人
38.渔蓑渔夫的蓑衣
深度鉴赏
《声律启蒙·下卷·五歌》以“五歌”韵部为框架，通过自然意象与历史典故的巧妙对仗，构建了一幅天地人伦的和谐图景。开篇“松对竹，荇对荷”以植物清雅之态喻君子品格，松竹之坚贞与荇荷之高洁相映，暗合儒家“比德”传统，将自然物象升华为道德象征。随后“雪赋对风魔”更以文学典故切入——谢惠连《雪赋》与宋玉《风赋》的并置，既展现魏晋辞赋的瑰丽想象，又暗示自然现象背后的人性哲思：雪之纯净与风之狂放，实为人心内外两面的隐喻。
中段“萧史凤，宋宗鸡”的典故对仗尤为精妙。萧史吹箫引凤的仙道传说，与宋处宗以鸡论玄的魏晋清谈，形成出世与入世的辩证。凤凰象征超越性理想，而鸡鸣则指向日常修持，二者共同诠释了“道在瓦甓”的东方智慧——至高的精神追求不必脱离尘世，反需在平凡中体悟。这种对仗并非简单文字游戏，而是通过文化符号的碰撞，揭示中国文人“内圣外王”的生存哲学。
末段“梁帝讲经同泰寺，汉皇置酒未央宫”以帝王行为收束全篇，看似突兀实则深意。梁武帝舍身佛寺的佞佛之举，与汉高祖宴饮未央的功成之乐，构成宗教狂热与世俗功业的对照。作者车万育借历史镜鉴警示：过度沉溺于精神或物质任一极端，都将导致失衡。全篇在声律流转间，悄然完成对中庸之道的终极叩问。
创作背景
此篇成书于清康熙年间，正值满汉文化融合与理学复兴之际。车万育作为康熙朝进士，深谙科举制度下蒙学教育的需求。《声律启蒙》的编纂，实为应对清代“以诗取士”的科举改革——八股文之外，试帖诗要求严格的对仗与声律训练。作者将经史子集熔铸为韵语，既是对明代《笠翁对韵》的继承，更是对清初“实学”思潮的回应：在文字游戏中暗藏经世致用的知识体系。
清初文网森严，车万育借声律教学之名，巧妙规避文字狱风险。篇中“萧史凤”暗指满汉联姻的政治隐喻，“汉皇置酒”则隐晦表达对前朝兴亡的反思。这种“以史为鉴”的书写策略，既符合统治者“稽古右文”的政策导向，又为士人保留了历史批判的空间。值得注意的是，篇末“梁帝讲经”的佛教典故，折射出清初儒释道三教合流的思想背景，车万育通过声律对仗，悄然完成对多元文化的整合。
核心语录
1。 “萧史凤，宋宗鸡”——超越理想与日常修持的辩证统一。现代启示：真正的精神追求不应脱离现实，而需在平凡工作中实现自我超越。
2。 “梁帝讲经同泰寺，汉皇置酒未央宫”——权力与信仰的平衡之道。现代启示：任何极端化的价值取向都将导致失衡，个人与社会都需在理想与现实间寻找中道。