译：皇帝二十三年，下诏命令各州县设立学校。当时的太守县令，有的贤明有的愚昧。有的竭尽全力，恭敬地顺从皇帝的旨意；有的假借官职和师长的名义，苟且地备齐文书。有的连续几座城，听不到诵读弦歌的声音。倡导却无人响应，教化受阻无法推行。
1.制诏皇帝命令
2.祗恭敬
3.亡通无，没有
4.诵弦诵读与弦歌，指教学
5.尼阻止
译：三十二年，范阳人祖无泽担任袁州知州。刚到任，就召见诸生，了解到学宫缺失的情况。他非常担心人才流失，儒学功效疏阔，无法符合皇帝的旨意。通判颍川人陈侁听说后赞同他，商议后意见一致。查看旧夫子庙，狭窄破旧无法改建，于是在州治东边营建新学。那里土质干燥坚硬，位置朝南，木材十分优良。殿堂门廊，涂以黑、白、红漆，都符合法度。所以师生有宿舍，厨房粮仓有次序。各种器物齐备，众人合力劳作。工匠技艺好，官吏勤勉，日夜努力，过了一年就建成了。
6.知主持、掌管
7.阙通缺，缺失
8.放失散失
9.通判官名
10.是认为正确
11.克合能够一致
12.夫子庙孔庙
13.庖廪厨房和粮仓
14.越经过
译：举行释菜礼的日子将近，盱江李觏告诫众人说：“虞夏商周四代的学校，考察经书可以知道。秦朝凭借崤山以西之地与六国鏖战，想称帝万世，但刘邦一呼，函谷关就守不住，武夫健将争先投降，为什么呢？诗书之道废弃，人们只见利益而不闻道义罢了。汉武帝凭借富庶，光武帝出身行伍，都勤勉于学术。风俗教化的淳厚，延续到灵帝、献帝。草野之人直言进谏，断头也不后悔；功勋震主的人，听到命令就交出兵权；群雄相互观望，不敢离开臣位，尚且维持数十年。教化之道凝聚人心如此。如今时代遇到圣明君主，你们袁州得到贤明长官，使你们通过学校，践行古人的足迹。天下太平，就讲求礼乐来陶冶百姓；一旦有不幸，更应当秉持大节，做臣子的为国尽忠，做儿子的为父尽孝。使人有所依靠，且有所效法。这是朝廷教学的本意。如果只是舞文弄墨以求取利禄，岂止是你们的羞耻，也是治国者的忧虑。”
15.舍菜即释菜礼，古代入学祭祀先圣先师之礼
16.谂告知
17.四代虞、夏、商、周
18.山西崤山以西
19.鏖激烈战斗
20.刘氏指刘邦
21.孝武汉武帝
22.世祖汉光武帝
23.孳孳同孜孜，勤勉
24.灵、献汉灵帝、汉献帝
25.草茅指在野之人
26.折首杀头
27.功烈震主功勋震动君主
28.释兵交出兵权
29.去离开
30.庠序学校
31.谭同谈，讲论
32.陶陶冶
33.仗大节秉持大节
34.徼求取
35.二三子你们
译：这一年是至和甲午年，夏季某月甲子日记。
36.至和甲午宋仁宗至和元年（1054年）
37.甲子干支纪日
翻译 + 注释
译：皇帝二十三年，下诏命令各州县设立学校。当时的太守县令，有的贤明有的愚昧。有的竭尽全力，恭敬地顺从皇帝的旨意；有的假借官职和师长的名义，苟且地备齐文书。有的连续几座城，听不到诵读弦歌的声音。倡导却无人响应，教化受阻无法推行。
1.制诏皇帝命令
2.祗恭敬
3.亡通无，没有
4.诵弦诵读与弦歌，指教学
5.尼阻止
译：三十二年，范阳人祖无泽担任袁州知州。刚到任，就召见诸生，了解到学宫缺失的情况。他非常担心人才流失，儒学功效疏阔，无法符合皇帝的旨意。通判颍川人陈侁听说后赞同他，商议后意见一致。查看旧夫子庙，狭窄破旧无法改建，于是在州治东边营建新学。那里土质干燥坚硬，位置朝南，木材十分优良。殿堂门廊，涂以黑、白、红漆，都符合法度。所以师生有宿舍，厨房粮仓有次序。各种器物齐备，众人合力劳作。工匠技艺好，官吏勤勉，日夜努力，过了一年就建成了。
6.知主持、掌管
7.阙通缺，缺失
8.放失散失
9.通判官名
10.是认为正确
11.克合能够一致
12.夫子庙孔庙
13.庖廪厨房和粮仓
14.越经过
译：举行释菜礼的日子将近，盱江李觏告诫众人说：“虞夏商周四代的学校，考察经书可以知道。秦朝凭借崤山以西之地与六国鏖战，想称帝万世，但刘邦一呼，函谷关就守不住，武夫健将争先投降，为什么呢？诗书之道废弃，人们只见利益而不闻道义罢了。汉武帝凭借富庶，光武帝出身行伍，都勤勉于学术。风俗教化的淳厚，延续到灵帝、献帝。草野之人直言进谏，断头也不后悔；功勋震主的人，听到命令就交出兵权；群雄相互观望，不敢离开臣位，尚且维持数十年。教化之道凝聚人心如此。如今时代遇到圣明君主，你们袁州得到贤明长官，使你们通过学校，践行古人的足迹。天下太平，就讲求礼乐来陶冶百姓；一旦有不幸，更应当秉持大节，做臣子的为国尽忠，做儿子的为父尽孝。使人有所依靠，且有所效法。这是朝廷教学的本意。如果只是舞文弄墨以求取利禄，岂止是你们的羞耻，也是治国者的忧虑。”
15.舍菜即释菜礼，古代入学祭祀先圣先师之礼
16.谂告知
17.四代虞、夏、商、周
18.山西崤山以西
19.鏖激烈战斗
20.刘氏指刘邦
21.孝武汉武帝
22.世祖汉光武帝
23.孳孳同孜孜，勤勉
24.灵、献汉灵帝、汉献帝
25.草茅指在野之人
26.折首杀头
27.功烈震主功勋震动君主
28.释兵交出兵权
29.去离开
30.庠序学校
31.谭同谈，讲论
32.陶陶冶
33.仗大节秉持大节
34.徼求取
35.二三子你们
译：这一年是至和甲午年，夏季某月甲子日记。
36.至和甲午宋仁宗至和元年（1054年）
37.甲子干支纪日
深度鉴赏
《袁州州学记》是北宋思想家李觏的政论名篇，其核心思想在于以“学校之兴废”为镜鉴，揭示国家治乱的根本在于教化而非兵革。文章开篇即以“人君之治，莫大于礼乐”立论，将教育提升至治国安邦的战略高度，暗含对当时重科举轻实学、重武功轻文教的批判。李觏借袁州州学重建一事，层层递进地阐明“学校者，礼义之本也”的微言大义：若徒有庙堂之制而无教化之实，则“虽欲治安，犹却行而求前也”。这种将教育视为政治根基的见解，实为对王安石“变风俗、立法度”改革思想的先声呼应。
文中对“三代之治”的追慕尤为深刻。李觏并非简单复古，而是借古讽今：周代“乡有庠，州有序，国有学”的完备体系，使“人知礼义，虽至乱世，犹有忠义之士”；而秦朝“焚诗书，坑学士”的暴政，导致“天下溃叛，不可救止”。这种历史对比暗藏锋芒——北宋虽号称文治，但庆历新政后党争加剧，士人空谈性命而疏于实务，李觏以“教化为先”的论断，实为对当时“以文辞取士”的科举积弊的隐晦批评。他更提出“师道立则善人多”的命题，将教师地位提升至国家命脉所系，这种超前意识在理学尚未定于一尊的北宋中期，堪称振聋发聩。
文章最精妙处在于“以小见大”的叙事策略。表面写袁州州学修建的始末，实则构建了一个完整的政治哲学体系：从“庠序之教”到“礼乐刑政”，从“修身齐家”到“治国平天下”，层层推演中暗含《大学》的修齐治平逻辑。李觏特别强调“学”与“政”的辩证关系——“学成而政举，政举而民化”，这种知行合一的思想，既是对汉唐经学注疏传统的突破，也为后世宋明理学“即事即理”的实践哲学埋下伏笔。文中“三代之民，非有好善之性也，教之使然也”一句，更透露出环境决定论的教育观，与荀子“化性起伪”之说一脉相承。
创作背景
李觏生于北宋中期（1009-1059），正值“庆历新政”前后。当时北宋面临三大危机：一是“三冗”（冗官、冗兵、冗费）导致财政崩溃，二是西北西夏、北方辽国的军事压力，三是科举制度僵化导致士风萎靡。范仲淹等人虽于1043年推行新政，但仅一年即告失败。李觏作为“庆历新政”的思想先驱，其《袁州州学记》实为对改革失败的反思之作。文中反复强调“教化”而非“法令”的治国作用，正是针对新政中“明黜陟、抑侥幸”等激进措施的反拨——他认为若缺乏教育根基，任何制度变革都将沦为空中楼阁。
具体到袁州州学的修建，则与地方官祖无择的政绩密切相关。祖无择是北宋名臣，曾参与“庆历新政”，后因党争被贬袁州。他在任期间“兴学校，修水利”，而李觏此文正是应其请托所作。值得注意的是，李觏本人终身未仕，以教学为生，其《盱江文集》中多篇政论均以“学校”为核心。这种民间教育家的身份，使他对“教化为本”的论述更具切身体验。文中“今之学者，非三代之民也”的感慨，既是对当时士人追名逐利的批判，也暗含对自身“布衣论政”处境的无奈——当权者重科举而轻实学，正是国家衰败的根源。
核心语录
1。 “学校者，礼义之本也。”——现代启示：教育不仅是知识传递，更是价值观塑造。在信息爆炸时代，学校更应承担起培养公民道德、社会共识的使命，避免沦为功利主义的“知识工厂”。
2。 “师道立则善人多。”——现代启示：教师地位决定社会文明高度。若教师沦为“教书匠”或“考试机器操作员”，则教育将丧失灵魂。此语警示当代：尊师重教不能止于口号，需从待遇、尊严、话语权等层面真正落实。
3。 “三代之民，非有好善之性也，教之使然也。”——现代启示：人性可塑，环境育人。这为“终身学习”“社区教育”提供了理论支撑——人的道德品质、行为习惯，皆可通过系统化、持续性的教育加以改善。