译：裴封叔的住宅，在光德里。有个木匠敲他的门，希望租间空屋居住。他所携带的，只有量尺、圆规、矩尺、绳墨，家里不存放磨刀石和斧头之类的工具。问他的技能，他说：“我善于估量木材，观察房屋的规模，高深圆方短长的合适度，我指挥工匠们干活。没有我，他们连一间房都建不成。所以在官府干活，我拿三倍的俸禄；在私家干活，我收取大半的工钱。”有一天，我走进他的房间，看到他的床缺了腿却不能修理，说：“要请别的工匠。”我很笑话他，认为他是个无能而贪图禄利的人。
1.梓人木匠，指建筑工匠
2.款叩，敲
3.佣隙宇租用空屋
5.砻斫之器磨刀石和砍削工具
6.度材估量木材
7.直通值，工钱
8.太半大半
9.阙通缺，缺少
译：后来京兆尹要整修官署，我前往那里。堆积了许多木材，召集了许多工匠，有的拿着斧头，有的拿着刀锯，都围成一圈站着。那个木匠左手拿着量尺，右手拿着木杖，站在中间。他衡量房屋的负荷，观察木料的承受力，挥动木杖说：“斧头！”那拿斧头的工匠就跑到右边；回头指着说：“锯子！”那拿锯子的工匠就跑到左边。一会儿，斧头砍，刀削，都看他的脸色，等他的命令，没有敢自作主张的。那些不能胜任的，他生气地辞退他们，也没有人敢怨恨。他在墙上画了房屋的图样，只有一尺见方却详尽地表现了结构，计算毫厘来建造大厦，没有出入。建成后，在上梁上写道：“某年某月某日某建。”那就是他的姓名。凡是实际操作的工匠都不列名。我环视四周非常惊讶，然后才知道他的技艺之精湛。
10.京兆尹京城长官
11.委堆积
12.向之先前那个
13.杖指挥棒
14.宫房屋
15.堵墙壁
16.曲尽其制详尽地表现其结构
17.进退出入，差错
18.圜视环视，四周看
译：接着感叹道：他大概是舍弃手艺，专用心智，能知道要领的人吧！我听说劳心的人役使别人，劳力的人被别人役使。他大概是劳心的人吧！有技能的人出力，有智慧的人谋划，他大概是有智慧的人吧！这足以成为辅佐天子、治理天下的法则。事物没有比这更近似的了。那些治理天下的人以人为根本。那些服役的人有徒隶、乡师、里胥；他们之上是下士；再上是中士、上士；再上是大夫、卿、公。分开来有六种职掌，分派成各种差役。外至四海，有方伯、连率。郡有太守，县有县令，都有辅佐的官员；下面有胥吏，再下面有啬夫、版尹来服役，就像众工匠各有手艺来靠力气吃饭一样。
19.体要要领，关键
20.劳心者役人语出《孟子滕文公上》：劳心者治人，劳力者治于人。
21.役于人被他人役使
22.佐天子，相天下辅佐天子，治理天下
23.六职指王公、士大夫、百工、商旅、农夫、妇功等六种职事
24.方伯一方诸侯之长
25.连率即连帅，十国为连，连有帅
26.啬夫古代乡官，掌管诉讼和赋税
27.版尹掌管户籍的官吏
译：那些辅佐天子治理天下的人，选拔人才并任用他们，指挥他们，整顿纲纪并加以调整，统一法制并加以整顿；就像木匠有规、矩、绳、墨来确定规格。选择天下的人才，使他们称职；安置天下的人民，使他们安居乐业。观察都城就能了解郊野，观察郊野就能了解诸侯国，观察诸侯国就能了解天下，远近大小，可以手拿地图来研究，就像木匠在墙上画房屋图样而最终建成。有才能的人提拔任用，使他们不觉得有恩于己；无能的人辞退让他们休息，也没有人敢怨恨。不炫耀才能，不矜持名声，不亲自做琐碎的小事，不侵犯众官的职权，每天与天下的英才讨论治国的大纲，就像木匠善于运用众工匠而不夸耀自己的手艺。这样之后，宰相之道就得到了，万国也就治理好了。
28.举而加焉选拔并任用他们
29.条其纲纪整理纲纪
30.盈缩增减
31.齐其法制统一法令制度
32.视都知野观察都城了解郊野
33.手据其图手拿地图
34.绩于成最终完成
36.无所德不觉得有恩德
37.不伐艺不夸耀手艺
38.相道宰相之道
译：为相之道既已获得，万国既已治理，天下人抬头仰望说：「这是我们宰相的功绩啊！」后人沿着事迹仰慕说：「那是宰相的才能啊！」士人有时谈论殷、周之治，说：「伊尹、傅说、周公、召公。」那些百官执事的勤劳，却不能记载于史册；如同梓人自己标榜其功，而具体操作者不被列入一样。伟大啊宰相！通晓此道者，就是所谓的宰相了。那些不知体要的人与此相反；以勤勉为公，以簿书为尊，炫耀才能，矜夸名声，亲自做小事，侵夺众官之职，窃取六职、百役的事务，在府庭中争辩不休，却遗忘了那些重大长远之事，这就是所谓不通此道的人。如同梓人不知绳墨的曲直、规矩的方圆、寻引的短长，姑且夺取众工的斧斤刀锯来辅助其技艺，又不能完备其工事，以致失败，用了却无所成就，不也是荒谬吗！
39.相道为相之道
40.伊、傅、周、召伊尹、傅说、周公、召公，皆为古代贤相
41.百执事百官
42.梓人木匠，此处喻宰相
43.体要要领，关键
44.恪勤恭敬勤勉
45.簿书官署文书
46.炫能矜名炫耀才能，夸耀名声
47.六职指王公、士大夫、百工、商旅、农夫、妇功等六种职事
48.百役各种劳役
49.听听争辩貌
50.绳墨木工取直的工具
51.规矩圆规和方矩
52.寻引古代长度单位，八尺为寻，十丈为引
53.败绩失败
54.谬错误
译：有人说：「那主建房屋的人，倘若发挥其个人智慧，牵制梓人的思虑，剥夺其世代传承的技艺，而采用过路人的意见。即使不能成功，难道是梓人的罪过吗？也在于任用他的人罢了！」
55.主为室者建房的主人
56.傥或倘若
57.私智个人智慧
58.世守世代传承的技艺
59.道谋过路人的意见，指不专业的意见
60.是用即用之，采用它
译：我说：「不对！那绳墨已经陈列，规矩已经设置，高的不能压低，窄的不能拓宽。依从我则坚固，不依从我则倒塌。那主人如果乐于舍弃坚固而趋向倒塌，那么梓人应当收起其技艺，沉默其智慧，悠然离去。不委屈我的道，这才是真正的良梓人！如果贪图财利，忍受而不能舍弃，丧失其规制标准，屈从而不能坚守，导致栋梁弯曲房屋毁坏，却说：『不是我的罪过』！可以吗？可以吗？」
61.绳墨诚陈绳墨确实陈列
62.规矩诚设规矩确实设置
63.抑压低
64.张拓宽
65.固坚固
66.圮倒塌
67.卷其术收起其技艺
68.默其智沉默其智慧
69.悠尔悠然
70.不屈吾道不委屈我的原则
71.良梓人好木匠
72.嗜其货利贪图财利
73.忍忍受
74.舍舍弃
75.制量规制标准
76.屈屈从
77.守坚守
78.栋桡栋梁弯曲
译：我认为梓人的道理与宰相相似，因此写下此文收藏起来。梓人，大概是古代审察曲面形势的人，如今称为「都料匠」。我所遇到的这位，姓杨，隐其名。
79.梓人之道木匠的技艺道理
80.类于相与宰相之道类似
81.审曲面势审察曲直、观察形势
82.都料匠唐代对木工总管的称呼
83.潜其名隐去其名
深度鉴赏
《梓人传》是柳宗元以工匠为喻、论治国之道的经典寓言。文章表面写一位木匠指挥建造房屋的技艺，实则暗喻宰相治国理政的核心智慧。柳宗元通过“梓人”这一形象，揭示了“劳心者治人，劳力者治于人”的深层逻辑：真正的领导者不必亲力亲为，而应如梓人般“善度材”“善用众工”，把握全局、制定规则、协调分工。这种“无为而治”的思想，实则是对儒家“君逸臣劳”理念的文学化表达，更暗含对中唐时期官僚体系冗杂、权责不清的批判。
文中对梓人“画宫于堵，盈尺而曲尽其制”的描写，极具象征意义。梓人手中的图纸，恰似治国者心中的法度与蓝图。柳宗元强调“规矩绳墨”的重要性，认为治国如同建造宫室，需先立纲纪、明制度，再以“信”与“义”凝聚人心。这种将抽象政治哲学具象化为工匠技艺的写法，既避免了直谏的锋芒，又通过“以小见大”的叙事策略，让读者在生活化的场景中领悟治国真谛。
更值得深思的是，柳宗元在文末点出“彼佐天子相天下者，举而加焉，指而使焉”，直指宰相的职责在于“知体要”——即把握根本、统揽全局。这既是对当时藩镇割据、中央权威衰微的隐晦回应，也是对理想政治秩序的呼唤。文章以“梓人”的谦逊（“吾善度材，非能执斧斤”），反衬出当权者常犯的“亲细务而忽大端”之弊，至今仍对管理者具有警醒意义。
创作背景
柳宗元创作《梓人传》时，正值唐顺宗永贞元年（805年）前后。彼时唐朝已由盛转衰，藩镇割据、宦官专权、朋党倾轧三大痼疾交织。柳宗元作为“永贞革新”的核心成员，试图通过改革抑制藩镇、整顿吏治、削弱宦官势力。然而革新仅持续百余日便告失败，柳宗元被贬为永州司马。这篇《梓人传》正是贬谪期间所作，表面写工匠，实则借古讽今，寄托对政治改革的反思。
从更宏观的历史语境看，中唐时期“宰相失职”现象尤为突出。德宗、顺宗年间，宰相或尸位素餐，或越俎代庖，导致行政效率低下。柳宗元在文中强调“相道”与“匠道”的共通性，实则是为理想宰相画像：既要具备“知体要”的宏观视野，又要懂得“择天下之士，使称其职”的用人智慧。这种思想既承袭了《周礼》中“以官府之六属举邦治”的官制理念，又融合了法家“循名责实”的治术，体现了柳宗元兼收并蓄的政治哲学。
核心语录
**“彼佐天子相天下者，举而加焉，指而使焉，条其纲纪而盈缩焉，齐其法制而整顿焉，犹梓人之有规矩绳墨以定制也。”**
**现代启示**：此句揭示了领导力的本质——不是事必躬亲的“劳模”，而是制定规则、统筹全局的“设计师”。在现代管理中，优秀领导者应如梓人般“善度材”：明确战略目标（规矩）、建立制度体系（绳墨）、合理配置资源（度材），并充分授权团队执行。柳宗元对“劳心者”与“劳力者”的区分，并非等级歧视，而是对专业化分工的深刻认知——真正的价值创造，往往来自对系统规则的顶层设计，而非对具体事务的机械执行。