译：河阳军节度使、御史大夫乌公，在就任节度使的第三个月，向属官中的贤能之士访求人才。有人推荐石先生。乌公问：“先生为人如何？”回答说：“先生居住在嵩山、邙山、瀍水、谷水之间，冬天穿一件皮衣，夏天穿一件葛布衣，早晚吃饭，一碗饭，一盘蔬菜。别人给他钱，他推辞；请他一起出游，从未借故推脱；劝他做官，他不答应。坐在一间屋子里，左右都是图书。和他谈论道理，辨析古今事情的是非，评论人物的高下，预判事情将来的成败，就像黄河决口向下流而向东奔注；就像四匹马驾着轻车走在熟悉的路上，而王良、造父在前后驾驭；就像烛光照耀、用数计算、用龟甲占卜一样明晰。”乌公说：“先生有用来让自己终老的条件，对人无所求，他肯为我而来吗？”属官说：“大夫文武兼备、忠孝两全，访求士人为国效力，不是为私利。如今贼寇聚集在恒州，军队撤回其疆界，农民无法耕种收获，财物粮食耗尽。我们所处的地方，是运输的通道，治理之法与征伐之谋，应当有人出谋划策。先生仁爱且勇敢。如果以道义相请并强行委以重任，他还有什么话推辞呢？”于是撰写书信，备好马匹和礼物，占卜吉日交付使者，到先生家中去邀请他。
1.河阳今河南孟州
2.乌公乌重胤，唐将领
3.从事官名，属官
5.裘皮衣
6.葛葛布衣
7.王良、造父古代善御者
8.龟卜用龟甲占卜
9.恒恒州，今河北正定
10.归输之涂运输通道
11.撰书词撰写书信
12.马币马匹和礼物
13.卜日占卜吉日
译：先生没有告诉妻子，没有和朋友商量，戴好帽子、系好衣带出来见客，在门内恭敬地接受书信和礼物。晚上就沐浴，整理行装，装载书籍，问明道路，向常来往的人告别。清晨，送行的人全部来到，在东门外设宴饯行。酒过三巡，将要起身时，有人手持酒杯说：“大夫真能以道义取人，先生真能以道义自任，决断去留。为先生送别。”又斟酒祝福说：“凡是去留进退哪有一定，只以道义为归宿。就用这杯酒为先生祝寿。”又斟酒祝福说：“希望大夫永远不改变他的初衷，不要致力于使自家富裕而使军队挨饿，不要甘受奸佞之人而表面敬重正直之士，不要被谄媚之言迷惑，只听先生的意见，从而能够成功，保持天子恩宠的任命。”又祝福说：“希望先生不要从大夫那里谋取私利而方便自身。”先生起身拜谢祝辞说：“岂敢不恭敬地早晚努力以求遵从祝辞的规劝。”于是东都的士人都知道大夫和先生果然能够相互合作而有所成就。于是各自作六韵诗歌，派韩愈为它作序。
14.冠带戴帽系带，指整肃衣冠
15.沫浴沐浴
16.戒行李整理行装
17.张设宴
18.爵酒杯
19.去就出处去留进退
20.佞人巧言谄媚之人
21.宠命恩宠的任命
22.蚤通早
23.东都洛阳
24.六韵六句诗
25.序序文
翻译 + 注释
译：河阳军节度使、御史大夫乌公，在就任节度使的第三个月，向属官中的贤能之士访求人才。有人推荐石先生。乌公问：“先生为人如何？”回答说：“先生居住在嵩山、邙山、瀍水、谷水之间，冬天穿一件皮衣，夏天穿一件葛布衣，早晚吃饭，一碗饭，一盘蔬菜。别人给他钱，他推辞；请他一起出游，从未借故推脱；劝他做官，他不答应。坐在一间屋子里，左右都是图书。和他谈论道理，辨析古今事情的是非，评论人物的高下，预判事情将来的成败，就像黄河决口向下流而向东奔注；就像四匹马驾着轻车走在熟悉的路上，而王良、造父在前后驾驭；就像烛光照耀、用数计算、用龟甲占卜一样明晰。”乌公说：“先生有用来让自己终老的条件，对人无所求，他肯为我而来吗？”属官说：“大夫文武兼备、忠孝两全，访求士人为国效力，不是为私利。如今贼寇聚集在恒州，军队撤回其疆界，农民无法耕种收获，财物粮食耗尽。我们所处的地方，是运输的通道，治理之法与征伐之谋，应当有人出谋划策。先生仁爱且勇敢。如果以道义相请并强行委以重任，他还有什么话推辞呢？”于是撰写书信，备好马匹和礼物，占卜吉日交付使者，到先生家中去邀请他。
1.河阳今河南孟州
2.乌公乌重胤，唐将领
3.从事官名，属官
5.裘皮衣
6.葛葛布衣
7.王良、造父古代善御者
8.龟卜用龟甲占卜
9.恒恒州，今河北正定
10.归输之涂运输通道
11.撰书词撰写书信
12.马币马匹和礼物
13.卜日占卜吉日
译：先生没有告诉妻子，没有和朋友商量，戴好帽子、系好衣带出来见客，在门内恭敬地接受书信和礼物。晚上就沐浴，整理行装，装载书籍，问明道路，向常来往的人告别。清晨，送行的人全部来到，在东门外设宴饯行。酒过三巡，将要起身时，有人手持酒杯说：“大夫真能以道义取人，先生真能以道义自任，决断去留。为先生送别。”又斟酒祝福说：“凡是去留进退哪有一定，只以道义为归宿。就用这杯酒为先生祝寿。”又斟酒祝福说：“希望大夫永远不改变他的初衷，不要致力于使自家富裕而使军队挨饿，不要甘受奸佞之人而表面敬重正直之士，不要被谄媚之言迷惑，只听先生的意见，从而能够成功，保持天子恩宠的任命。”又祝福说：“希望先生不要从大夫那里谋取私利而方便自身。”先生起身拜谢祝辞说：“岂敢不恭敬地早晚努力以求遵从祝辞的规劝。”于是东都的士人都知道大夫和先生果然能够相互合作而有所成就。于是各自作六韵诗歌，派韩愈为它作序。
14.冠带戴帽系带，指整肃衣冠
15.沫浴沐浴
16.戒行李整理行装
17.张设宴
18.爵酒杯
19.去就出处去留进退
20.佞人巧言谄媚之人
21.宠命恩宠的任命
22.蚤通早
23.东都洛阳
24.六韵六句诗
25.序序文
深度鉴赏
《送石处士序》是韩愈为友人石洪（字处士）赴任而作的赠序，表面是送别之文，实则暗藏对士人出处进退的深刻思考。韩愈以“处士”称石洪，本指隐居不仕的贤者，但石洪最终应乌重胤之聘出山，这一矛盾恰恰成为全文的张力核心。韩愈借序中对话，层层剥茧：先写石洪“居东都十余年，未尝求仕”，却因“乌公以币交”而“起而应之”，看似被动，实则暗合“有道则仕”的儒家准则。韩愈刻意强调“处士”之名与“出仕”之实的辩证关系，实则在为士人立身处世划定边界——真正的隐逸不是逃避责任，而是待时而动。这种“隐”与“仕”的转换，折射出中唐士人在藩镇割据、朝政动荡中，既想保持清高又渴望施展抱负的复杂心态。
更深一层，韩愈借送别之机，对石洪提出隐晦的警示。文中借他人之口，反复追问“乌公之贤，岂能尽知天下士乎？”“处士之去，岂能尽合于道乎？”表面是赞美石洪得遇明主，实则暗讽藩镇幕府招揽人才可能存在的功利性。韩愈以“大夫之贤，其可易也”的设问，提醒石洪需警惕“以利合”的危机。这种“劝中带讽”的笔法，正是韩愈古文“气盛言宜”的典型体现——他并非单纯歌颂石洪的抉择，而是通过层层设问，让读者自行体悟士人在乱世中坚守道义的艰难。文中“若河决下流而东注”的比喻，既形容石洪出仕的不可阻挡，又暗含对时势裹挟个体的无奈。
结尾处，韩愈以“祝曰”收束，看似祝福石洪“无忘其所以为处士”，实则将全篇推向哲学高度。他提醒石洪：即便身居幕府，仍需保持“处士”的独立精神。这种“身入世而心出世”的期许，与韩愈在《师说》中“道之所存，师之所存”的论断一脉相承。全文通过“送”与“留”、“隐”与“仕”、“利”与“义”的多重对立，最终指向一个核心命题：士人如何在权力场域中保全人格的完整性。这种对知识分子精神困境的深刻洞察，使《送石处士序》超越了普通赠序的应酬功能，成为中唐士人精神图谱的缩影。
创作背景
韩愈创作此文时，正值唐宪宗元和年间（806-820），中央集权与藩镇割据的矛盾日益尖锐。石洪所投奔的乌重胤，虽为河阳节度使，但当时藩镇幕府往往成为士人避祸或求仕的“第二朝廷”。韩愈本人曾因谏迎佛骨被贬潮州，对权力中心的险恶深有体会。他借送别石洪，实则是在探讨一个时代命题：当朝廷纲纪不振、藩镇势力坐大时，士人究竟该“独善其身”还是“兼济天下”？文中反复出现的“乌公”形象，既是石洪的伯乐，也暗喻着权力对士人的诱惑与异化。
更深层的历史语境在于，中唐“古文运动”正试图重建儒家道统。韩愈作为运动领袖，主张“文以载道”，而《送石处士序》正是这一理念的实践。文中对“处士”身份的反复辨析，实则是韩愈对“道”与“势”关系的思考——他既反对士人盲目依附权贵（如《送李愿归盘谷序》中对“伺候于公卿之门”的讽刺），也反对消极避世（如《原道》中对佛老思想的批判）。石洪的“出仕”被韩愈赋予“行道”的意义，但文中暗藏的警示，又透露出韩愈对藩镇幕府可能扭曲士人理想的隐忧。这种矛盾心态，恰是元和年间士人在中央与地方、理想与现实之间挣扎的真实写照。
核心语录
1。 **“处士之名，何可易也？”**
**现代启示**：真正的“隐士”精神不在于形式上的避世，而在于内心对道义的坚守。在当代社会，无论身处何种岗位，保持独立思考与人格独立，才是“处士”精神的现代转化。
2。 **“若河决下流而东注，若驷马驾轻车就熟路”**
**现代启示**：形容石洪出仕的必然性与从容感，实则警示：当个人选择被时代洪流裹挟时，更需警惕“顺势而为”是否掩盖了“随波逐流”。真正的智慧在于看清方向后依然保持清醒。
3。 **“无忘其所以为处士”**
**现代启示**：这是韩愈对石洪的终极嘱托，也是对所有知识分子的忠告：无论身份如何转换，勿忘初心。在职场晋升、社会角色变化中，保持对自我价值的清醒认知，比追逐外在成功更为重要。