译：韩愈再拜：我得以拜见阁下已有多年。起初也曾蒙您一句赞誉。因我贫贱，为衣食奔走，不能早晚连续拜见。此后，阁下地位日益尊贵，伺候在门下的人日益增多。地位尊贵，贫贱者就日益疏远；门下人日益增多，您关爱广泛而情意不专。我修养不够，而文章日益有名。修养不够，贤者就不赞许；文章有名，同辈就嫉妒。起初因日益疏远，加上您情意不专的期望，以不赞许之心，听信嫉妒者之说。因此阁下府上，没有我的足迹了。
1.愈韩愈自称
2.再拜古代书信敬辞，表示恭敬
3.阁下对对方的尊称
4.门墙指师门或权贵之门
5.道不加修指道德修养没有增进
6.不与不赞许
7.同进者同辈或同僚
译：去年春天，也曾进谒您左右。您面容温和，像是对我新来表示嘉许；言语关切，像是怜悯我的困窘。我退下后很高兴，告诉别人。后来，我去东京接妻子，又不能早晚连续拜见。等我回来，又曾进谒您左右。您面容疏远，像是不察我的愚诚；言语冷淡，像是不接我的情意。我退下后很恐惧，不敢再进见。
8.进谒拜见
9.左右对对方的敬称，指其身边
10.属通嘱，意为嘱咐、关切
11.闵通悯，怜悯
12.东京指洛阳
13.邈遥远，此处形容面容疏远
14.悄寂静，此处形容言语冷淡
译：如今我释然明白，翻然悔悟说：那面容疏远，原来是恼怒我后来不继续进见；那言语冷淡，原来是表示他的意思。我愚钝的罪过，无处逃避。不敢直接进见，就自己陈述原因，并献上近来所作《复志赋》以下十篇为一卷，卷有标签和轴。《送孟郊序》一篇，用生纸书写，不加装饰。都有涂改和加注之处，急于自我辩解和道歉，不能等待重新抄写。阁下取我的诚意而忽略礼节就可以了。
15.释然疑虑消除的样子
16.翻然迅速转变的样子
17.不敏谦称自己不聪明
18.诛责备
19.疏陈述
20.标轴指卷轴上的标签和轴
21.生纸未经加工处理的纸
22.揩字涂改的字
23.注字注释的字
译：韩愈恐惧地再拜。
24.恐惧惶恐
25.再拜再次叩拜，表示恭敬
翻译 + 注释
译：韩愈再拜：我得以拜见阁下已有多年。起初也曾蒙您一句赞誉。因我贫贱，为衣食奔走，不能早晚连续拜见。此后，阁下地位日益尊贵，伺候在门下的人日益增多。地位尊贵，贫贱者就日益疏远；门下人日益增多，您关爱广泛而情意不专。我修养不够，而文章日益有名。修养不够，贤者就不赞许；文章有名，同辈就嫉妒。起初因日益疏远，加上您情意不专的期望，以不赞许之心，听信嫉妒者之说。因此阁下府上，没有我的足迹了。
1.愈韩愈自称
2.再拜古代书信敬辞，表示恭敬
3.阁下对对方的尊称
4.门墙指师门或权贵之门
5.道不加修指道德修养没有增进
6.不与不赞许
7.同进者同辈或同僚
译：去年春天，也曾进谒您左右。您面容温和，像是对我新来表示嘉许；言语关切，像是怜悯我的困窘。我退下后很高兴，告诉别人。后来，我去东京接妻子，又不能早晚连续拜见。等我回来，又曾进谒您左右。您面容疏远，像是不察我的愚诚；言语冷淡，像是不接我的情意。我退下后很恐惧，不敢再进见。
8.进谒拜见
9.左右对对方的敬称，指其身边
10.属通嘱，意为嘱咐、关切
11.闵通悯，怜悯
12.东京指洛阳
13.邈遥远，此处形容面容疏远
14.悄寂静，此处形容言语冷淡
译：如今我释然明白，翻然悔悟说：那面容疏远，原来是恼怒我后来不继续进见；那言语冷淡，原来是表示他的意思。我愚钝的罪过，无处逃避。不敢直接进见，就自己陈述原因，并献上近来所作《复志赋》以下十篇为一卷，卷有标签和轴。《送孟郊序》一篇，用生纸书写，不加装饰。都有涂改和加注之处，急于自我辩解和道歉，不能等待重新抄写。阁下取我的诚意而忽略礼节就可以了。
15.释然疑虑消除的样子
16.翻然迅速转变的样子
17.不敏谦称自己不聪明
18.诛责备
19.疏陈述
20.标轴指卷轴上的标签和轴
21.生纸未经加工处理的纸
22.揩字涂改的字
23.注字注释的字
译：韩愈恐惧地再拜。
24.恐惧惶恐
25.再拜再次叩拜，表示恭敬
深度鉴赏
韩愈《与陈给事书》表面是一封求荐信，实则暗藏士人尊严与仕途困顿的深刻矛盾。文中“士之能享大名、显当世者，莫不有先达之士、负天下之望者为之前焉”一句，看似谦卑地承认权贵提携的重要性，实则将“先达之士”与“负天下之望者”并列，暗示真正的名望需以德才为根基。韩愈以“周公之辅成王”与“管仲之辅桓公”作比，既抬高陈给事（陈京）的地位，又暗讽当世权贵未必有古贤之胸襟。这种“以退为进”的笔法，实为在礼制森严的唐代官场中，为寒门士子争取话语权的策略性表达。
文中“愈也，其亦人耳”一句尤为精妙。韩愈自贬为“庸人”，却紧接着强调自己“非敢望其报也”，将求荐行为转化为对“道义”的坚守。这种自我矮化与道德标榜的并置，暴露出唐代科举制度下士人“求仕”与“守道”的两难：若全然卑躬屈膝，则失文人风骨；若一味孤高自许，则永无进身之阶。韩愈以“周公吐哺”典故自况，实则在暗示：真正的贤者应当主动识才，而非等待寒士叩门。
结尾“愈再拜”三字看似程式化，实则暗藏机锋。韩愈在信中反复强调“不敢望报”，却以“再拜”之礼强化对陈给事的期待，形成“言与行”的悖论。这种矛盾恰是唐代士人“干谒”文化的缩影——他们既渴望通过权贵实现抱负，又恐惧沦为权贵的附庸。韩愈最终以“道”为盾牌，将个人求荐升华为“为天下寒士请命”的象征，使这封书信超越了私人交往，成为士人精神困境的经典写照。
创作背景
韩愈写作此信时（约贞元十一年，795年），正值唐代科举制度走向僵化的转折期。彼时“行卷”之风盛行，士人需通过权贵举荐才能获得考试资格，而“座主门生”关系网更使官场沦为利益交换的场所。韩愈本人曾四次落第，直至贞元八年（792年）才因梁肃举荐中进士，但此后仍长期沉沦下僚。这种经历让他深刻体会到“寒门无援”的痛楚，故信中“士之能享大名”的感慨，实为对门阀制度与官僚垄断的隐性批判。
更值得玩味的是，陈给事（陈京）本人亦是寒门出身，却因依附权臣李实而显达。韩愈选择向这位“同道”求荐，既是对其“不忘本”的试探，也是对自身“守道”立场的坚持。信中反复强调“道”与“义”，实为在功利化的官场中，为士人保留最后的精神净土。这种“以道统对抗政统”的书写策略，后来成为宋代士大夫“先天下之忧而忧”的思想先声。
核心语录
**“士之能享大名、显当世者，莫不有先达之士、负天下之望者为之前焉。”**
**现代启示**：韩愈揭示的“人才需要伯乐”的规律，至今仍是职场与学术界的铁律。但更值得警惕的是，若“先达之士”仅以私利为标准，则可能扼杀真正的人才。这警示当代社会：建立公平透明的选拔机制，远比依赖“贵人提携”更为重要。韩愈在信中暗藏的“以道择人”理念，恰是对权力垄断的永恒批判。