译：博爱叫做仁，实行且适宜叫做义，由此而往叫做道，内心充足无需外求叫做德。仁和义是确定的名称，道和德是虚位。所以道有君子小人之分，德有凶吉之别。老子轻视仁义，并非诋毁，而是他见识狭小。如同坐井观天，说天小，并非天小。他把小恩小惠当作仁，谨小慎微当作义，所以他轻视仁义是自然的。他所说的道，是他自己的道，不是我所讲的道；他所说的德，是他自己的德，不是我所讲的德。凡是我所说的道德，是结合仁义来说的，是天下的公论；老子所说的道德，是抛开仁义来说的，是一人的私见。
1.博爱广泛的爱
2.煦煦和惠貌
3.孑孑谨小貌
4.定名固定名称
5.虚位空位，可填充不同内容
译：周道衰微，孔子去世，秦朝焚书，汉朝尊黄老，晋、魏、梁、隋之间佛教盛行。那些谈论道德仁义的人，不入杨朱学派，就归入墨家；不入道家，就归入佛门。归入那家，必离开此家。归入者尊崇之，离开者贬斥之；归入者附和之，离开者诋毁之。唉！后世之人想听仁义道德之说，该听谁的呢？道家说：“孔子，是我们老师的弟子。”佛家说：“孔子，是我们老师的弟子。”信奉孔子的人，听惯了这些说法，喜欢其荒诞而自我贬低，也说“我们的老师也曾向他们学习”云云。不仅挂在嘴上，还写在书里。唉！后世之人即使想听仁义道德之说，又从哪里去寻求呢？
7.黄老黄帝、老子，指道家
8.杨杨朱学派
9.墨墨家
10.诞荒诞
11.自小自我贬低
译：太过分了，人们喜好怪诞之说，不探求其本源，不追问其末流，只愿听怪诞之言。古时民众分四类，如今民众分六类。古时从事教化者占其一，如今占其三。务农之家一，而吃粮之家六；做工之家一，而用器之家六；经商之家一，而依赖其供应之家六。这样怎能不使民众穷困且为盗呢？
14.端开端
15.讯问
16.资焉依赖其供应
译：古时候，人类的祸害很多。有圣人出现，才教给人类相生相养之道。做他们的君主，做他们的老师。驱赶虫蛇禽兽，让人类定居在中原。寒冷时教他们做衣服，饥饿时教他们找食物。住在树上容易坠落，住在洞穴容易生病，于是教他们建造房屋。又教他们做工以供应器具，经商以互通有无，医药以救治夭亡，葬埋祭祀以增进恩爱，礼仪以排列先后，音乐以宣泄郁结，政令以督促怠惰，刑罚以铲除强横。为防止欺诈，制作符节、印玺、斗斛、权衡来取信；为防止争夺，建造城郭、铠甲、兵器来守卫。灾害来了就准备，祸患发生就预防。现在道家说：“圣人不死，大盗不止。打破斗斛、折断秤杆，百姓就不会争夺。”唉！这真是不加思考啊。如果古代没有圣人，人类早就灭绝了。为什么？因为人没有羽毛鳞甲来抵御寒热，没有爪牙来争夺食物。
17.圣人指古代圣王
18.相生相养相互生存供养
19.中土中原
20.颠坠落
21.湮郁抑郁
22.强梗强横
24.斗斛量器
25.权衡秤砣秤杆
26.剖斗折衡典故，出自《庄子》
译：因此，君主是发布命令的；臣子是执行君主的命令并下达给百姓的；百姓是生产粟米麻丝、制作器皿、流通财货来侍奉在上者的。君主不发布命令，就失去了做君主的职责；臣子不执行命令下达百姓，就失去了做臣子的职责；百姓不生产粟米麻丝、制作器皿、流通财货来侍奉在上者，就应该受到惩罚。现在佛家之法说，必须抛弃君臣关系，去除父子关系，禁止相生相养之道，以求所谓的清净寂灭。唉！他们幸好出现在三代之后，没有被禹、汤、文、武、周公、孔子所贬斥；也遗憾没有出现在三代之前，没有被禹、汤、文、武、周公、孔子所纠正。
27.出令发布政令
28.致之民下达给百姓
29.事其上侍奉君主
30.诛惩罚
31.清净寂灭佛教术语，指涅槃
32.三代夏商周
33.黜贬斥
34.正纠正
译：帝王与王，名号虽不同，但成为圣人的道理是一样的。夏天穿葛衣，冬天穿皮裘，口渴饮水，饥饿吃饭，事情虽不同，但其中的智慧是一样的。现在有人说：“为什么不实行太古时代的无为而治？”这就像责备冬天穿皮裘的人说：“为什么不穿葛衣那样简便？”责备饥饿吃饭的人说：“为什么不饮水那样容易？”《大学》说：“古时想要彰显光明德行于天下的人，先治理好自己的国家；想要治理好国家，先整顿好自己的家庭；想要整顿好家庭，先修养自身；想要修养自身，先端正内心；想要端正内心，先使意念真诚。”可见古人所说的正心诚意，是为了有所作为。现在有人想修养内心却抛弃天下国家，灭绝天理人伦，做儿子的不把父亲当父亲，做臣子的不把君主当君主，百姓不从事自己的本业。孔子作《春秋》，诸侯采用夷狄礼俗就视其为夷狄，若进用中原礼俗就视其为中原。《论语》说：“夷狄有君主，还不如中原没有君主。”《诗经》说：“打击戎狄，惩罚荆舒。”现在却把夷狄的佛法置于先王教化之上，这离全体沦为夷狄还有多远呢？
35.帝指尧舜等圣王
36.王指三代之王
37.葛葛布衣
38.裘皮衣
39.传指《大学》
40.明明德彰显光明德行
43.正心端正内心
44.诚意使意念真诚
45.天常天理人伦
46.夷狄古代对周边民族的称呼
47.中国中原华夏
48.经指《论语》
49.诸夏中原各国
50.亡同无
51.戎狄西方北方民族
52.膺打击
53.荆舒楚国和舒国
54.胥全、都
译：所谓先王的教化是什么呢？博爱叫做仁，实行得当叫做义，由此而前进叫做道，内心充足无需外求叫做德。其经典是《诗》《书》《易》《春秋》；其法度是礼乐刑政；其民众是士农工商；其伦理是君臣、父子、师友、宾主、兄弟、夫妇；其服饰是麻布丝绸；其居处是宫室；其食物是粟米果蔬鱼肉。这个道容易明白，这个教化容易推行。所以用来修身则和顺吉祥，用来待人则仁爱公正，用来养心则和平安宁，用来治理天下国家则无处不当。因此活着能尽人情，死后能尽丧礼。祭祀则天神降临，庙祭则祖先享用。有人问：“这是什么道？”回答说：“这是我所说的道，不是先前老子和佛家的道。尧以此传舜，舜以此传禹，禹以此传汤，汤以此传文王、武王、周公，文王、武王、周公传孔子，孔子传孟轲，孟轲死后，不得其传。荀子和扬雄，选择不精，阐述不详。从周公以上，在上为君，所以道得以推行；从周公以下，在下为臣，所以学说得以流传。那么怎么办才行呢？回答说：“不堵塞不能流通，不禁止不能推行。让僧道还俗为民，烧掉他们的经书，把寺庙改为民居。阐明先王之道来教导他们，使鳏寡孤独残疾者得到供养。这样大概就可以了！”
55.仁博爱
56.义行事得当
57.道由此而前进
58.德内心充足
59.文经典
60.法法度
61.贾商人
62.昆弟兄弟
64.粟米谷物
66.效祭祀
67.假通格，降临
68.庙宗庙祭祀
69.人鬼祖先
70.飨享用
71.老老子
72.佛佛教
73.荀荀子
74.扬扬雄
75.不塞不流不堵塞就不能流通
76.人其人使僧道还俗为民
77.火其书烧掉其经书
78.庐其居将其居所改为民居
79.道之同导，引导
80.鳏寡孤独老而无妻、无夫、幼无父、老无子
81.废疾残疾
深度鉴赏
《原道》是韩愈古文运动的理论纲领，其核心在于重建儒家道统以对抗佛老思想的冲击。韩愈以“道”为纲，将儒家仁义道德与佛老之“道”划清界限，提出“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道”。他并非空谈玄理，而是将“道”落实为具体的伦理秩序与社会实践——君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇的“六位”关系，以及礼乐刑政的治理体系。这种“道”的实质是儒家入世精神，强调通过教化与制度实现社会和谐，而非佛老追求的出世解脱或虚无本体。
韩愈的批判锋芒直指佛老“弃君臣、去父子、禁生养”的悖逆人伦，认为其“灭其天常”导致社会秩序崩坏。他尖锐指出，佛老之“道”使人“子焉而不父其父，臣焉而不君其君”，最终瓦解了维系华夏文明的核心价值。这种批判并非简单的宗教排斥，而是基于对文明存续的深层忧虑——若人人出家修行、不事生产，则国家将无税赋兵役之基，文明将失去物质与伦理的双重根基。韩愈以“古之为民者四，今之为民者六”的对比，揭示佛道徒众不耕而食、不织而衣对社会的经济侵蚀，其论据之扎实、逻辑之严密，堪称中唐思想论战的典范。
更深层看，《原道》实为韩愈重构“道统”谱系的宣言。他提出“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉”，将儒家道统上溯至上古圣王，并自居为孟子之后道统的继承者。这一谱系不仅为儒家思想确立了神圣传承，更暗含对当时佛道“祖师传承”模式的对抗。韩愈通过“道统”叙事，将儒家从汉唐经学的繁琐注疏中解放出来，回归到“修齐治平”的实践哲学，为宋明理学“心性论”与“道统论”的勃兴埋下伏笔。
创作背景
中唐时期，安史之乱虽已平定，但藩镇割据、宦官专权、佛道盛行三大痼疾交织，导致中央权威衰落、社会矛盾激化。佛教寺院经济膨胀，僧侣免税免役，大量人口遁入空门，严重侵蚀国家税基；道教则因皇室尊崇而大兴，炼丹服食之风弥漫朝野。韩愈目睹“佛老之害甚于杨墨”的现实，深感儒家伦理秩序面临瓦解危机。他于贞元年间（785-805）撰写《原道》，正是要借复古之名行革新之实，以儒家“仁义”为武器，为衰颓的中唐社会寻找精神出路。
韩愈的个人仕途坎坷亦与创作背景紧密相关。他因谏迎佛骨被贬潮州，却始终未改卫道之志。《原道》的写作恰逢其政治失意期，文中“不塞不流，不止不行”的决绝态度，既是对佛老的宣战，亦是对自身命运的隐喻。值得注意的是，韩愈并非盲目排外，他承认佛老思想在哲学层面的精妙，但坚持认为其“外天下国家”的取向与华夏文明“内圣外王”的传统根本冲突。这种“以儒为体，以道为用”的批判策略，实为后世“新儒家”处理异质文化提供了方法论原型。
核心语录
1。 **“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道。”**
**现代启示**：韩愈将抽象的道德概念具象化为可操作的行动准则。在当代社会，我们常陷入“空谈道德”的困境，而此句提醒我们：真正的道德必须落实为具体行为（“行而宜之”），且需有明确方向（“由是而之焉”）。例如，企业社会责任不仅是口号，更需通过环保生产、员工关怀等具体行动体现。
2。 **“不塞不流，不止不行。”**
**现代启示**：此句揭示变革的辩证逻辑——旧秩序不破除，新秩序便无法建立。在个人成长中，戒除拖延症（“塞”住懒散）才能高效工作（“流”）；在社会改革中，打破利益固化（“止”住特权）才能实现公平（“行”）。韩愈的“破立”思维，对当代创新与治理仍有镜鉴价值。
3。 **“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。”**
**现代启示**：此句虽源自《大学》，但韩愈将其纳入道统体系，强调道德修养的层级递进。在碎片化时代，人们常追求“速成成功”，却忽略根基建设。此句启示我们：任何宏大目标（如“明明德于天下”）都需从自我管理（修身）、家庭责任（齐家）等基础做起，否则便是空中楼阁。