译：汉昭帝驾崩，昌邑王刘贺被废黜，汉宣帝刘询刚刚即位。路温舒呈上奏书，奏书中说：
译：昭帝驾崩，昌邑王刘贺被废，宣帝刚刚即位，路温舒上书，说应当崇尚德政、放宽刑罚。他的奏辞说：
译：我听说齐国发生公孙无知篡位的祸乱，齐桓公因此得以兴起；晋国有骊姬制造的灾难，晋文公因此得以称霸。近代赵王未能善终，吕氏家族作乱，而孝文帝被尊为太宗。由此看来，祸乱的发生，正是为了开启圣明君主。所以齐桓公、晋文公扶持衰微、复兴败亡，尊奉文王、武王的功业，
1.无知指公孙无知，齐国大夫，弑齐襄公自立
2.骊姬晋献公宠妃，制造太子申生之祸
3.伯通霸，称霸
4.赵王指汉高祖之子赵隐王刘如意，被吕后毒杀
5.诸吕吕后家族
6.孝文汉文帝刘恒，庙号太宗
译：恩泽施及百姓，功业润泽诸侯，虽然比不上三王，但天下都归向仁政。文帝深思至德，以承顺天心，崇尚仁义，减轻刑罚，开通关隘桥梁，统一远近，敬重贤人如同贵宾，爱护百姓如同婴儿，内心推己及人，将安适之情施于天下，因此监狱空虚，天下太平。凡是继变乱之后，必定有不同于旧日的恩德，这是贤圣昭示天命的方式。过去，昭帝去世没有子嗣，大臣们忧虑，齐心合谋，都认为昌邑王是尊贵的亲属，于是援引立他为帝。然而上天不授命，使他内心淫乱，最终自取灭亡。深入考察祸变的原因，正是皇天用来开启至圣的途径。所以大将军受命于武帝，作为汉室的股肱，披肝沥胆，决断大计，废黜无义之人，拥立有德之君，辅佐天道行事，然后宗庙得以安定，天下都安宁。我听说《春秋》重视即位之礼，强调大一统而谨慎开端。陛下刚刚登基，与天意符合，应当改正前代的过失，端正初始受命的统绪，涤除烦苛的法令，消除百姓的疾苦，存续灭亡的、延续断绝的，以顺应天意。
7.三王夏禹、商汤、周文王武王
8.囹圄监狱
9.即世去世
10.无嗣没有后代
11.援引荐
12.股肱比喻辅佐大臣
13.披肝胆竭诚
14.黜亡义废黜无义之人
15.《春秋》儒家经典，孔子编修
16.大一统重视统一
17.涤烦文清除烦琐法令
18.存亡继绝使灭亡的复存、断绝的延续
译：我听说秦朝有十大过失，其中一条至今仍然存在，就是掌管刑狱的官吏。秦朝时，鄙视文学，喜好武力勇猛，轻视仁义之士，尊崇治狱之吏，正直言论被说成诽谤，阻止过错被说成妖言，所以先王的礼服不被世所用，忠良恳切之言都郁结在胸中，阿谀奉承之声天天充满耳朵，虚假的美誉熏心，实际的祸患被遮蔽，这就是秦朝失去天下的原因。如今天下，依赖陛下恩德深厚，没有战争的危险、饥寒的忧患，父子夫妻合力安家，然而太平未能普及，是因为刑狱混乱。刑狱，是天下人的性命所系，死了不能复生，断了不能接续。《尚书》说：‘与其杀害无辜，宁可失于不按常规。’如今治狱的官吏却不是这样，上下互相驱使，把苛刻当作明察，苛刻的人获得公正的名声，公平的人多有后患。所以治狱的官吏都希望人死，并非憎恨人，而是自保之道在于人的死亡。因此死人的血在街上流淌，受刑的人并肩而立，死刑的判决每年数以万计。这是仁圣之君所悲伤的。太平未能普及，都是因为这个。人的常情，安乐则乐于生存，痛苦则想死，在鞭杖之下，有什么要求不能得到？囚犯忍受不了痛苦，就编造假话来应付，狱吏利用这种情况，就引导他们指明罪状，上奏时害怕被驳回，就罗织罪名、周密构陷；奏报判决成立时，即使皋陶听了，也认为死有余辜。为什么呢？因为罗织罪名的人多，文饰的罪状明显。所以狱吏专做苛刻残酷的事，残害百姓没有止境，苟且一时，不顾国家祸患，这是世间的大害。所以俗话说：‘即使在地上画个牢狱也不愿进入；即使刻个木头狱吏也不愿面对。’这都是痛恨狱吏的风气，悲痛的话语。所以天下的祸患，没有比刑狱更深的；败坏法度、扰乱正道、离散亲人、堵塞道义，没有比治狱之吏更厉害的，这就是所谓还存留的一条过失。”
19.羞文学鄙视学问
20.遏过阻止过错
21.盛服先王指穿着礼服的先王之道
22.金革兵器铠甲，代指战争
23.戮力合力
24.《书》《尚书》
25.不辜无罪
26.不经不合常规
27.刻苛刻
28.深苛刻
29.大辟死刑
30.棰楚杖刑
31.视通示，显示
32.锻练罗织罪名
33.周内周密构陷
34.奏当上奏判决
35.咎繇即皋陶，舜时司法官
36.文致文饰罗织
37.画地为狱比喻狱吏之恶
38.刻木为吏比喻狱吏之恶
译：我听说乌鸦和鹞鹰的卵不被毁坏，然后凤凰才会聚集而来；诽谤的罪行不被诛杀，然后良言才会进献。所以古人有话说：“山林草泽隐藏着疾病，河流沼泽容纳着污浊，美玉隐匿着瑕疵，国君忍受着耻辱。”希望陛下废除诽谤之罪以招来恳切的言论，开启天下人的口，广开规劝进谏之路，扫除秦朝灭亡的过失，尊崇周文王、周武王的德行，减省法令制度，放宽刑罚，以此废止刑狱，那么太平的风气就可以在世间兴起，永远踏上和乐之路，与天地一样没有尽头，天下非常幸运。”
39.乌鸢乌鸦和鹞鹰，喻指微贱之物
40.凤凰传说中的神鸟，喻指贤才
41.诽谤之罪秦朝禁止议论朝政的罪名
42.山薮臧疾山林草泽隐藏毒物，语出《左传》，臧通藏
43.瑾瑜匿恶美玉藏有瑕疵，喻指人君容忍小过
44.含诟忍受耻辱，诟通垢
45.亡秦指秦朝灭亡
46.文武周文王、周武王
47.箴谏规劝进谏
48.治狱审理刑狱
49.亡极无穷，亡通无
译：皇帝认为他的话很对。
50.上指汉宣帝
51.善认为好
深度鉴赏
《尚德缓刑书》是西汉路温舒的一篇奏疏，其核心思想在于倡导“德主刑辅”的治国理念，深刻揭示了严刑峻法对社会的危害。路温舒以“秦之亡，亡于刑酷”为鉴，直指汉宣帝时期司法腐败、冤狱丛生的现实，提出“尚德缓刑”以安民心。文中“夫狱者，天下之大命也”一句，将司法公正提升至国家存亡的高度，微言大义在于：法律若沦为统治者私欲的工具，则必致民怨沸腾、根基动摇。路温舒并非否定刑罚本身，而是强调“德”为根本，“刑”为末节，唯有以仁德教化百姓，方能实现长治久安。
文章层层递进，逻辑严密。开篇以“臣闻齐有无知之祸，而桓公以兴”的历史典故，引出“祸福相倚”的辩证思维；继而对比秦朝“重以贪暴之吏，刑戮妄加”与汉初“除诽谤之罪，去肉刑”的仁政，凸显“尚德”的优越性。路温舒尤其痛斥“治狱之吏”的残暴，指出“上下相驱，以刻为明”，导致“死者相枕，冤者无告”。这种对官僚系统“趋利避害”心理的剖析，至今仍具警示意义——当考核机制鼓励严苛而非公正时，司法便沦为权力的附庸。
最精妙处在于路温舒对“德”与“刑”关系的重构。他提出“省法制，宽刑罚”并非纵容犯罪，而是通过“明察秋毫”的审慎司法，实现“罪疑惟轻，功疑惟重”的平衡。文中“盖奏当之成，虽皋陶听之，犹以为死有余辜”一句，揭露了司法程序一旦被扭曲，连圣贤也会被蒙蔽的悲剧。这种对制度性腐败的批判，超越了单纯劝谏君主，直指权力运行的根本缺陷。
创作背景
汉宣帝即位初期，虽承“昭宣中兴”之局，但司法黑暗已成痼疾。武帝时期“酷吏政治”的遗毒未清，地方官吏为邀功请赏，竞相罗织罪名、滥用刑罚，导致“狱吏专断，冤狱遍野”。路温舒时任廷尉史，亲见“囚多瘦死”“连逮无辜”的惨状，更目睹宣帝为巩固皇权而纵容酷吏的倾向。此时距秦亡不过百年，暴政亡国的阴影犹在，而汉朝却重蹈“以刑立威”的覆辙，这令路温舒痛心疾首。
更深层的历史语境在于：汉朝自武帝“独尊儒术”后，表面上推崇德治，实则外儒内法。宣帝本人曾言“汉家自有制度，本以霸王道杂之”，这种实用主义统治术导致“德”沦为口号，“刑”却日益严苛。路温舒的上书，正是试图矫正这种虚伪性，呼吁将儒家仁政真正落实到司法实践中。他选择以“尚德缓刑”为切入点，既符合儒家正统，又切中时弊，堪称“以经术缘饰吏治”的典范。
核心语录
“夫狱者，天下之大命也，死者不可复生，断者不可复续。”
——此句以生命不可逆的朴素真理，直指司法公正的终极意义。现代启示：任何制度设计都应以敬畏生命为前提，司法改革必须警惕“效率优先”对个体权利的碾压。当“疑罪从无”与“维稳压力”冲突时，路温舒的警示依然振聋发聩：宁可放过一千，不可错杀一个。