译：齐宣王召见颜斶，说：“颜斶，上前来！”颜斶也说：“大王，上前来！”宣王很不高兴。左右近臣说：“大王是一国之君，颜斶你是臣子。大王说‘颜斶上前’，你也说‘大王上前’，这样可以吗？”颜斶回答说：“我上前是趋炎附势，大王上前是礼贤下士。与其让我趋炎附势，不如让大王礼贤下士。”宣王怒形于色说：“是君王尊贵，还是士人尊贵？”颜斶回答说：“士人尊贵，君王不尊贵。”宣王说：“有根据吗？”颜斶说：“有。从前秦国攻打齐国，下令说：‘有人敢在柳下季坟墓五十步内砍柴的，处死不赦。’又下令说：‘有人能砍下齐王的头，封万户侯，赏金千镒。’由此看来，活着的齐王的头，还不如死去的士人的坟墓。”宣王沉默不语，很不高兴。
1.颜斶齐国隐士
2.说通悦，高兴
3.柳下季即柳下惠，春秋时鲁国贤士
4.垄坟墓
5.镒古代重量单位，二十两或二十四两为一镒
6.曾竟然
译：左右近臣都说：“颜斶过来，颜斶过来！大王拥有千乘之地，建造千石重的钟架，万石重的钟虡。天下的士人，仁义之士都来效力；辩士纷纷进言，无人不来陈说；四方诸侯，没有敢不服从的。各种物资无不齐备，百姓无不亲附。如今那些所谓高士，不过是被称为匹夫，徒步行走，身处农田；下等的则居于边远乡野、看守城门、里巷之中，士人的卑贱，也太过分了！”
7.千乘古代一车四马为一乘，千乘指大国
8.石古代重量单位，一百二十斤为一石
9.虡悬挂钟磬的架子
10.役处效力任职
11.匹夫普通男子
12.徒步步行，指无车马
13.农亩农田
14.鄙野边远地区
15.监门守门人
16.闾里乡里
译：颜斶回答说：“不对。我听说上古大禹之时，诸侯有万国。为什么呢？是因为道德淳厚，得力于尊重士人。所以舜出身农田，从历山边鄙之地兴起，成为天子。到商汤之时，诸侯有三千。当今之世，南面称王的只有二十四。由此看来，难道不是得失之策造成的吗？诸侯逐渐被诛灭，到灭亡无族之时，即使想做守门人、乡里人，又怎么可能呢？所以《易传》不是说：‘身居上位，没有实际德行，只喜欢虚名的人，必然行为骄奢。傲慢骄奢，灾祸就会降临。因此没有实际而喜好虚名的会被削弱，没有德行而期望福禄的会困窘，没有功劳而接受俸禄的会受辱，祸患必然紧随。’所以说：‘好大喜功不能成就，空想不会实现。’这些都是贪图虚名、华而不实的人。所以尧有九位辅佐，舜有七位师友，禹有五位丞相，汤有三位辅臣，自古至今，能凭空成名于天下的，没有。因此君王不以多次请教为羞，不以向臣下学习为耻；所以成就道德、扬名后世的，是尧、舜、禹、汤、周文王。所以说：‘无形是有形的主宰，无端是事物的根本。’上溯本源，下通流变，像圣人那样明达学问，还有什么不吉利的呢！老子说：‘虽然尊贵，必以卑贱为根本；虽然高大，必以低下为基础。所以侯王自称孤、寡、不谷，这难道不是以卑贱为根本吗？’孤、寡本是困贱下位之称，而侯王以此自称，难道不是谦下待人、尊重士人吗？尧传位给舜，舜传位给禹，周成王任用周公旦，世世代代称他们为明主，这正是明白了士人的尊贵啊。”
17.岳鄙山野边地
18.南面称寡指称王，古代帝王坐北朝南
19.与通欤，语气词
20.削削弱
21.约困窘
22.握通渥，厚重，引申为紧握
23.矜功自夸功劳
24.亟问屡次请教
25.不谷不善，古代王侯自称的谦词
26.下人谦下待人
译：齐宣王说：“唉！君子怎么可以侮辱呢，我这是自取其辱啊！今天听到君子的话，才明白小人的行径，希望您收我做弟子。再说颜先生与我交往，吃饭必定有太牢，出门必定乘车，妻子儿女也穿华服。”颜斶辞别道：“玉石生在山上，加工就会破损，并非不宝贵，但天然形态已不完整。士人生于乡野，被推选就会得到俸禄，并非不尊贵显达，但精神形体已不完整。我希望能回去，晚点吃饭就当吃肉，安稳步行就当乘车，没有罪过就当富贵，清静正直来自得其乐。发号施令的是大王，尽忠直言的是我。重要的道理已经说完了，希望赐我回去，平安地返回我的家乡。”于是拜了两拜辞别离去。颜斶知足了，返归质朴，终身不受屈辱。
27.太牢古代祭祀用牛、羊、猪三牲，此处指最高规格的饮食
28.大璞未经雕琢的玉石，喻天然本真
29.形神不全形体与精神不完整
30.晚食以当肉推迟吃饭，以饥饿感代替肉食的美味
31.安步以当车从容步行代替乘车
32.清静贞正内心清净、持守正道
33.自虞自娱自乐
34.反朴返归质朴
译：君子评论说：“颜斶懂得满足了，回归本真返归质朴，就能终身不受屈辱。”
35.归真返璞回归本真，返归质朴，亦作返璞归真
翻译 + 注释
译：齐宣王召见颜斶，说：“颜斶，上前来！”颜斶也说：“大王，上前来！”宣王很不高兴。左右近臣说：“大王是一国之君，颜斶你是臣子。大王说‘颜斶上前’，你也说‘大王上前’，这样可以吗？”颜斶回答说：“我上前是趋炎附势，大王上前是礼贤下士。与其让我趋炎附势，不如让大王礼贤下士。”宣王怒形于色说：“是君王尊贵，还是士人尊贵？”颜斶回答说：“士人尊贵，君王不尊贵。”宣王说：“有根据吗？”颜斶说：“有。从前秦国攻打齐国，下令说：‘有人敢在柳下季坟墓五十步内砍柴的，处死不赦。’又下令说：‘有人能砍下齐王的头，封万户侯，赏金千镒。’由此看来，活着的齐王的头，还不如死去的士人的坟墓。”宣王沉默不语，很不高兴。
1.颜斶齐国隐士
2.说通悦，高兴
3.柳下季即柳下惠，春秋时鲁国贤士
4.垄坟墓
5.镒古代重量单位，二十两或二十四两为一镒
6.曾竟然
译：左右近臣都说：“颜斶过来，颜斶过来！大王拥有千乘之地，建造千石重的钟架，万石重的钟虡。天下的士人，仁义之士都来效力；辩士纷纷进言，无人不来陈说；四方诸侯，没有敢不服从的。各种物资无不齐备，百姓无不亲附。如今那些所谓高士，不过是被称为匹夫，徒步行走，身处农田；下等的则居于边远乡野、看守城门、里巷之中，士人的卑贱，也太过分了！”
7.千乘古代一车四马为一乘，千乘指大国
8.石古代重量单位，一百二十斤为一石
9.虡悬挂钟磬的架子
10.役处效力任职
11.匹夫普通男子
12.徒步步行，指无车马
13.农亩农田
14.鄙野边远地区
15.监门守门人
16.闾里乡里
译：颜斶回答说：“不对。我听说上古大禹之时，诸侯有万国。为什么呢？是因为道德淳厚，得力于尊重士人。所以舜出身农田，从历山边鄙之地兴起，成为天子。到商汤之时，诸侯有三千。当今之世，南面称王的只有二十四。由此看来，难道不是得失之策造成的吗？诸侯逐渐被诛灭，到灭亡无族之时，即使想做守门人、乡里人，又怎么可能呢？所以《易传》不是说：‘身居上位，没有实际德行，只喜欢虚名的人，必然行为骄奢。傲慢骄奢，灾祸就会降临。因此没有实际而喜好虚名的会被削弱，没有德行而期望福禄的会困窘，没有功劳而接受俸禄的会受辱，祸患必然紧随。’所以说：‘好大喜功不能成就，空想不会实现。’这些都是贪图虚名、华而不实的人。所以尧有九位辅佐，舜有七位师友，禹有五位丞相，汤有三位辅臣，自古至今，能凭空成名于天下的，没有。因此君王不以多次请教为羞，不以向臣下学习为耻；所以成就道德、扬名后世的，是尧、舜、禹、汤、周文王。所以说：‘无形是有形的主宰，无端是事物的根本。’上溯本源，下通流变，像圣人那样明达学问，还有什么不吉利的呢！老子说：‘虽然尊贵，必以卑贱为根本；虽然高大，必以低下为基础。所以侯王自称孤、寡、不谷，这难道不是以卑贱为根本吗？’孤、寡本是困贱下位之称，而侯王以此自称，难道不是谦下待人、尊重士人吗？尧传位给舜，舜传位给禹，周成王任用周公旦，世世代代称他们为明主，这正是明白了士人的尊贵啊。”
17.岳鄙山野边地
18.南面称寡指称王，古代帝王坐北朝南
19.与通欤，语气词
20.削削弱
21.约困窘
22.握通渥，厚重，引申为紧握
23.矜功自夸功劳
24.亟问屡次请教
25.不谷不善，古代王侯自称的谦词
26.下人谦下待人
译：齐宣王说：“唉！君子怎么可以侮辱呢，我这是自取其辱啊！今天听到君子的话，才明白小人的行径，希望您收我做弟子。再说颜先生与我交往，吃饭必定有太牢，出门必定乘车，妻子儿女也穿华服。”颜斶辞别道：“玉石生在山上，加工就会破损，并非不宝贵，但天然形态已不完整。士人生于乡野，被推选就会得到俸禄，并非不尊贵显达，但精神形体已不完整。我希望能回去，晚点吃饭就当吃肉，安稳步行就当乘车，没有罪过就当富贵，清静正直来自得其乐。发号施令的是大王，尽忠直言的是我。重要的道理已经说完了，希望赐我回去，平安地返回我的家乡。”于是拜了两拜辞别离去。颜斶知足了，返归质朴，终身不受屈辱。
27.太牢古代祭祀用牛、羊、猪三牲，此处指最高规格的饮食
28.大璞未经雕琢的玉石，喻天然本真
29.形神不全形体与精神不完整
30.晚食以当肉推迟吃饭，以饥饿感代替肉食的美味
31.安步以当车从容步行代替乘车
32.清静贞正内心清净、持守正道
33.自虞自娱自乐
34.反朴返归质朴
译：君子评论说：“颜斶懂得满足了，回归本真返归质朴，就能终身不受屈辱。”
35.归真返璞回归本真，返归质朴，亦作返璞归真
深度鉴赏
《齐宣王见颜斶》的核心思想在于对“士贵于王”这一命题的深刻阐发。颜斶以“斶前为慕势，王前为趋士”的尖锐对比，直指权力与尊严的辩证关系。他拒绝齐宣王“食必太牢，出必乘车”的利诱，以“晚食以当肉，安步以当车”的朴素宣言，揭示了士人精神独立的至高价值。这种“不慕权势、不辱己志”的立场，实则是战国士阶层觉醒的缩影——他们不再甘为君主附庸，而是以道义为圭臬，以人格为武器，与王权展开平等对话。
文中“斶愿得归”的退隐抉择，暗含对权力异化的警惕。颜斶并非消极避世，而是以“玉生于山，制则破焉”的比喻，警示士人若被权势“雕琢”，便会丧失本真。这种思想与庄子“宁曳尾于涂中”的逍遥精神一脉相承，却又更显锋芒：他敢于在朝堂之上直言“士贵耳，王者不贵”，将“道尊于势”的儒家理念推向极致。文中“太璞不完”的意象，更成为后世文人坚守气节的经典隐喻。
值得注意的是，齐宣王从“忿然作色”到“愿请受为弟子”的态度转变，展现了权力对道义的最终臣服。这种戏剧性转折并非单纯文学虚构，而是战国“礼贤下士”风气的艺术升华。颜斶以“尧舜禹汤”的圣王典范为镜，迫使齐宣王反思“生王之头曾不若死士之垄”的残酷真相——当权力失去道德根基，其威严甚至不如一座荒冢。这种对历史规律的洞察，使文章超越了具体政治博弈，升华为对文明秩序的永恒叩问。
创作背景
《战国策》成书于西汉，但所载事件多发生在战国中后期（公元前4-3世纪）。彼时周王室衰微，诸侯争霸，士阶层作为知识精英，在列国间游说纵横，形成“得士者昌，失士者亡”的政治生态。齐宣王（前319-前301年在位）时期，齐国稷下学宫达到鼎盛，汇集了孟子、邹衍等百家学者，但统治者对士人的态度仍存在“养士”与“驭士”的矛盾。颜斶的激烈抗辩，正是这一背景下士人争取独立人格的典型案例。
本文的深层语境，还隐藏着战国“王权强化”与“士权觉醒”的冲突。齐宣王试图以物质诱惑收买颜斶，本质是君主对知识分子的“驯化”企图；而颜斶以“归真反璞”为盾，实则是以道家自然主义对抗法家功利主义。这种思想交锋，折射出战国末期儒道合流、百家争鸣的复杂图景。作者借古讽今的意图亦不可忽视：西汉初年，黄老之学盛行，但武帝时期已现“罢黜百家”端倪，文中对“士贵于王”的强调，或是对中央集权下士人命运的隐忧。
核心语录
1。 **“斶前为慕势，王前为趋士。与使斶为慕势，不如使王为趋士。”**
**现代启示**：在权力与尊严的博弈中，主动放下身段者往往更显高贵。这对当代职场、社交中的平等对话具有镜鉴意义——真正的尊重源于对他人人格的敬畏，而非对权势的谄媚。
2。 **“晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。”**
**现代启示**：物质丰裕时代，此语直指“消费主义陷阱”。颜斶定义的“富足”是精神自洽与道德清白，提醒人们：简朴生活亦可滋养灵魂，内心自由远胜外在浮华。
3。 **“玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然太璞不完。”**
**现代启示**：警惕社会规训对个体本真的“雕琢”。无论是教育体系还是职场规则，若以牺牲人的完整性为代价追求“完美”，终将导致创造力的枯竭与人格的异化。