译：王孙圉到晋国聘问，晋定公设宴款待他。赵简子佩戴着叮当作响的玉饰担任傧相，问王孙圉说：“楚国的白珩还在吗？”王孙圉回答：“在。”赵简子说：“它作为宝物，价值几何？”王孙圉说：“不曾把它当作宝物。楚国所珍视的宝物，叫做观射父，他擅长制定外交辞令，以此在诸侯间行事，使别人无法拿我们国君作为话柄。又有左史倚相，能阐述先王典籍，以此安排各种事务，朝夕向国君进献成败得失，使国君不忘先王基业；又能取悦天上地下的鬼神，顺应他们的好恶，使神灵对楚国没有怨恨。还有大泽叫做云梦，连接着徒洲，是金、木、竹、箭的出产地，龟甲、珍珠、兽角、象牙、兽皮、犀革、鸟羽、旄毛，用来供给军赋，以防备意外事件；也用来制作币帛，作为礼物款待诸侯。如果诸侯喜爱这些币帛，再用辞令加以引导，又有意外事件的防备，而皇天神灵保佑，我们国君或许可以免于诸侯的罪责，而国家和人民得以保全。这些才是楚国的宝物。至于那白珩，不过是先王的玩物，有什么可宝贵的呢？”
1.王孙圉楚国大夫，名圉，王孙为氏
2.聘诸侯间遣使访问
3.飨设宴款待
4.鸣玉佩玉相击发声
5.相傧相，赞礼者
6.白珩楚国名玉，佩玉上端横玉
7.几何多少
8.观射父楚国大夫，善辞令
9.训辞外交辞令
10.口实话柄
11.左史倚相楚国史官，名倚相
12.训典先王典籍
13.叙百物安排各种事务
14.说通悦，取悦
15.顺道顺应引导
16.薮大泽
17.云云梦泽
18.徒洲洲名
19.箭箭竹
20.备赋供给军赋
21.不虞意外
22.共通供，供给
23.币帛礼物
24.宾享款待
25.皇神大神
26.相辅助
27.玩玩物
译：“我听说国家的宝物，只有六种：圣人能裁断评议万物，以此辅佐国家，就宝贵他；宝玉足以庇护嘉谷，使没有水旱灾害，就宝贵它；龟甲足以明辨吉凶，就宝贵它；珍珠足以抵御火灾，就宝贵它；铜铁足以抵御兵乱，就宝贵它；山林湖泽足以供给财用，就宝贵它。至于那喧嚣华美的佩玉，楚国虽然是蛮夷之邦，也不能把它当作宝物。”
28.圉王孙圉自称
29.圣指圣人
30.制议裁断评议
31.辅相辅佐
32.庇荫庇护
33.嘉谷好庄稼
34.宪通显，显示，明辨
35.臧否善恶吉凶
36.御抵御
37.哗嚣喧闹，指佩玉之声
38.蛮夷古代对南方民族的称呼，此处楚人自谦
翻译 + 注释
译：王孙圉到晋国聘问，晋定公设宴款待他。赵简子佩戴着叮当作响的玉饰担任傧相，问王孙圉说：“楚国的白珩还在吗？”王孙圉回答：“在。”赵简子说：“它作为宝物，价值几何？”王孙圉说：“不曾把它当作宝物。楚国所珍视的宝物，叫做观射父，他擅长制定外交辞令，以此在诸侯间行事，使别人无法拿我们国君作为话柄。又有左史倚相，能阐述先王典籍，以此安排各种事务，朝夕向国君进献成败得失，使国君不忘先王基业；又能取悦天上地下的鬼神，顺应他们的好恶，使神灵对楚国没有怨恨。还有大泽叫做云梦，连接着徒洲，是金、木、竹、箭的出产地，龟甲、珍珠、兽角、象牙、兽皮、犀革、鸟羽、旄毛，用来供给军赋，以防备意外事件；也用来制作币帛，作为礼物款待诸侯。如果诸侯喜爱这些币帛，再用辞令加以引导，又有意外事件的防备，而皇天神灵保佑，我们国君或许可以免于诸侯的罪责，而国家和人民得以保全。这些才是楚国的宝物。至于那白珩，不过是先王的玩物，有什么可宝贵的呢？”
1.王孙圉楚国大夫，名圉，王孙为氏
2.聘诸侯间遣使访问
3.飨设宴款待
4.鸣玉佩玉相击发声
5.相傧相，赞礼者
6.白珩楚国名玉，佩玉上端横玉
7.几何多少
8.观射父楚国大夫，善辞令
9.训辞外交辞令
10.口实话柄
11.左史倚相楚国史官，名倚相
12.训典先王典籍
13.叙百物安排各种事务
14.说通悦，取悦
15.顺道顺应引导
16.薮大泽
17.云云梦泽
18.徒洲洲名
19.箭箭竹
20.备赋供给军赋
21.不虞意外
22.共通供，供给
23.币帛礼物
24.宾享款待
25.皇神大神
26.相辅助
27.玩玩物
译：“我听说国家的宝物，只有六种：圣人能裁断评议万物，以此辅佐国家，就宝贵他；宝玉足以庇护嘉谷，使没有水旱灾害，就宝贵它；龟甲足以明辨吉凶，就宝贵它；珍珠足以抵御火灾，就宝贵它；铜铁足以抵御兵乱，就宝贵它；山林湖泽足以供给财用，就宝贵它。至于那喧嚣华美的佩玉，楚国虽然是蛮夷之邦，也不能把它当作宝物。”
28.圉王孙圉自称
29.圣指圣人
30.制议裁断评议
31.辅相辅佐
32.庇荫庇护
33.嘉谷好庄稼
34.宪通显，显示，明辨
35.臧否善恶吉凶
36.御抵御
37.哗嚣喧闹，指佩玉之声
38.蛮夷古代对南方民族的称呼，此处楚人自谦
深度鉴赏
《王孙圉论楚宝》以一场外交辞令的机锋交锋，揭示了春秋时期“宝”之定义的深刻嬗变。王孙圉面对赵简子“楚之白珩犹在乎”的试探性提问，并未落入炫耀珍宝的俗套，而是以“未尝为宝”四字破题，将楚国珍宝体系重构为“观射父、左史倚相”等贤臣与“云连徒洲”等自然资源。这种对“宝”的重新定义，实则是将国家强盛的根本从器物层面的“物宝”转向人才与生态的“人宝”“地宝”，暗合《国语》中“重民轻神”的进步思想。文中“楚之所宝者”的排比句式，如层层剥笋般揭示出楚国真正的立国根基——外交辞令的机锋之下，是治国理念的哲学分野。
更值得玩味的是，王孙圉将“龟足以宪臧否”的占卜之器与“珠足以御火灾”的实用之物并列，实则解构了传统“宝”的神秘主义色彩。当赵简子以“白珩”为问时，其背后是晋国卿大夫对物质财富的迷恋；而王孙圉以“能作训辞”“能道训典”为宝，则彰显了楚国对文化传承与制度建设的重视。这种对比暗藏春秋末期“礼崩乐坏”背景下，新兴贵族与旧式贵族价值观的激烈碰撞。文中“若夫哗嚣之美，楚虽蛮夷，不能宝也”一句，更以自嘲式的反讽，将物质珍宝贬为“哗嚣之美”，完成了对晋国功利主义的降维打击。
从文学技法看，本文堪称“以言立人”的典范。王孙圉的辩词如庖丁解牛，先以“未尝为宝”设悬，再以“楚之所宝者”三叠句铺陈，最后以“若夫”转折收束，形成“破-立-反”的螺旋结构。赵简子虽仅发一问，却通过其“问玉”的细节，勾勒出汲汲于物欲的权臣形象。这种“不写之写”的留白艺术，使短短三百余字的对话承载了春秋外交辞令的千钧之力——正如《文心雕龙》所言“一人之辩，重于九鼎之宝”，王孙圉的舌战实则是楚国软实力的完美展演。
创作背景
本文诞生于春秋晚期（约公元前6世纪），正值晋楚争霸的尾声。此时晋国六卿专权，赵简子作为赵氏宗主正积极扩张势力，其“问白珩”的举动暗藏试探楚国虚实的外交意图。而楚国虽在鄢陵之战后元气大伤，但凭借“楚材晋用”的人才流动与云梦泽的物产优势，仍保持着南方强国的体面。王孙圉作为楚国使臣，面对晋国权臣的言语陷阱，必须既维护国家尊严，又避免激化矛盾——这种“戴着镣铐跳舞”的外交困境，催生了本文绵里藏针的论辩艺术。
更深层的历史语境在于，春秋末期“礼乐征伐自诸侯出”的旧秩序正在瓦解。赵简子代表的晋国卿大夫集团，已开始用“铸刑鼎”等举措挑战周礼；而楚国作为被中原视为“荆蛮”的异姓诸侯，反而更强调“训辞”“训典”等文化正统。王孙圉将“能作训辞”的观射父列为第一国宝，实则是以周礼继承者自居，暗讽晋国背弃传统。这种“以夷变夏”的叙事策略，折射出春秋晚期文化认同的复杂嬗变——当旧贵族沉迷于“白珩”等物质象征时，新兴势力已开始争夺文化话语权。
核心语录
“楚之所宝者，曰观射父，能作训辞，以行事于诸侯，使无以寡君为口实。”
——现代启示：真正的国家宝藏不是金银玉帛，而是能够制定规则、传播文化、维护国家形象的人才。在全球化时代，一个国家的软实力（如外交智慧、文化输出、制度创新）远比自然资源更具战略价值。正如王孙圉所言，能“作训辞”者，方能在国际博弈中掌握话语权。