译：楚灵王在州来狩猎，驻扎在颍水之尾，派遣荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜率领军队包围徐国以震慑吴国。楚王驻扎在干溪，作为他们的后援。
1.楚子指楚灵王
2.州来地名，今安徽凤台
3.次驻扎
4.颍尾颍水下游
5.帅同率，率领
6.干溪地名，在今安徽亳州
译：下雪，楚王戴着皮帽，穿着秦国的羽衣，披着翠羽披肩，脚穿豹皮鞋，手执鞭子出帐，仆析父跟从。右尹子革傍晚朝见，王接见他。王脱去帽子、披肩，放下鞭子，与子革交谈说：“从前我先王熊绎与吕伋、王孙牟、燮父、禽父一同事奉周康王，齐、晋、鲁、卫四国都分得了宝器，唯独我国没有。现在我派人到周室，请求将鼎作为分赐，周王会给我吗？”
7.雨雪下雪，雨作动词
8.秦复陶秦国所赠羽衣
9.翠被翠羽披肩
10.豹舄豹皮鞋
11.仆析父楚大夫
12.右尹官名
13.子革郑国大夫，时为楚右尹
14.夕傍晚朝见
15.去脱去
16.舍放下
17.熊绎楚国始封君
18.吕伋齐太公之子
19.王孙牟卫康叔之子
20.燮父晋唐叔之子
21.禽父鲁伯禽
22.康王周康王
23.分分赐的宝器
24.鼎指九鼎，象征王权
译：子革回答说：“会给君王的！从前我们先王熊绎，僻处荆山，驾着柴车穿着破衣，居住在草莽之中，跋涉山林，以事奉天子，只有桃木弓、棘枝箭，用来进贡给王室。齐国是周王的舅氏；晋国和鲁国、卫国是周王的同母兄弟。楚国因此没有分到宝器，而他们都有。现在周室和四国都服事君王，将唯命是从，难道会吝惜鼎吗？”楚王说：“从前我皇祖伯父昆吾，居住在旧许之地。现在郑人贪图那里的田地，而不给我。我如果索求，会给我吗？”
25.辟同僻，偏僻
26.荆山楚人发祥地
27.筚路蓝缕驾柴车穿破衣，形容创业艰辛
28.桃弧、棘矢桃木弓、棘枝箭，楚贡品
29.共同供，供给
30.王舅周王舅父
31.王母弟周王同母兄弟
32.皇祖伯父昆吾楚远祖，曾居许地
33.旧许许国故地
34.不我与不给我，宾语前置
译：子革回答说：“会给君王的！周室不吝惜鼎，郑国岂敢吝惜田地？”楚王说：“从前诸侯疏远我而畏惧晋国，现在我大力修筑陈、蔡、不羹的城墙，兵车都有一千乘，你也有功劳。诸侯会畏惧我吗？”子革回答说：“会畏惧君王的！仅这四个城邑，就足以使人畏惧，再加上楚国，岂敢不畏惧君王呢？”
35.大城大规模修筑城墙
36.陈、蔡、不羹三个城邑，不羹音b lng
37.赋兵赋，指兵车数量
38.千乘一千辆兵车
39.子与有劳你参与并有功劳
40.专足畏单独就足以畏惧
译：工尹路请示说：“君王命令剖开圭玉以装饰斧柄，谨请指示。”楚王进去察看。析父对子革说：“您是楚国的希望！如今您与君王应答如同回声，国家将怎么办？”子革说：“我磨砺刀刃等待着，君王出来，我的刀刃就要斩下去了。”
41.工尹路楚工尹名路
42.剥圭剖开圭玉
44.析父楚大夫
45.吾子您
46.如响如同回声，指一味附和
47.摩厉以须磨砺刀刃等待，厉同砺
48.刃指谏言如刃
译：楚王出来，继续交谈。左史倚相快步走过。楚王说：“这是位好史官，你要好好对待他。他能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”子革回答说：“臣曾问过他，从前周穆王想要放纵其心，周游天下，要使天下都有他的车辙马迹。祭公谋父作《祈招》之诗，以制止穆王的野心，穆王因此得以善终于祗宫。臣问那首诗他却不知道；如果问更久远的事，他怎么能知道呢？”
49.左史倚相楚史官名倚相
50.趋过快步走过
52.肆放纵
53.周行遍行
54.祭公谋父周卿士
55.祈招诗篇名
56.获没得以善终
57.祗宫周穆王所居宫名
译：楚王说：“你能吗？”子革回答说：“能。那诗说：‘祈招安和，彰显美德。思我王度，如玉如金。使用民力，而无醉饱之心。’”
58.祈招诗篇名
59.愔愔安和貌
60.式语助词
61.昭彰显
62.德音美德声誉
63.王度君王的气度
64.形同型，使用
65.醉饱之心贪图享乐之心
译：楚王拱手作揖而入，送来的食物不吃，躺下睡不着，持续数日。但终究不能克制自己，因而遭致祸难。
66.揖拱手礼
67.馈进献食物
68.寝不寐睡不着觉
69.自克自我克制
70.及于难遭致祸难，指后来楚灵王被弑
译：孔子说：“古人有记载：‘克制自己，使言行合于礼，就是仁。’说得真好啊！楚灵王如果能这样，怎么会受辱于干溪呢？”
71.仲尼孔子字
72.志记载
73.克己复礼克制自己，使言行合于礼
74.信确实
75.辱于干溪指楚灵王在干溪被弑
深度鉴赏
《子革对灵王》是《左传》中一篇极具政治哲学深度的对话录，其核心思想在于揭示“德政”与“暴政”的根本分野。楚灵王以“求鼎”“求郑田”“求诸侯”三问，暴露其膨胀的霸权欲望，而子革以“周鼎不可求”“郑田不可夺”“诸侯不可胁”三答，层层剥开权力迷思的虚妄。文中“楚君傥能使周鼎自至”一句，实为对“天命在德不在力”的终极叩问——鼎作为周室王权的象征，其归属取决于君主是否“修德”，而非武力胁迫。这种将政治合法性归于道德伦理的思维，正是先秦儒家“王道”思想在史笔中的投射。
微言大义更体现在子革的谏言策略上。他并未直接否定灵王的野心，而是以“臣未知其可也”的迂回方式，引导君主自省。当灵王问“诸侯其畏我乎”，子革答“畏君王哉”，表面顺从，实则暗藏“畏威而不怀德”的警告。这种“以退为进”的对话艺术，既保全了君主颜面，又直指权力逻辑的致命缺陷——靠恐惧维系的统治，终将因恐惧而崩塌。文中“楚君傥能……其谁敢不受”的假设句式，实为将君主推向道德审判台的修辞陷阱。
更深层看，本篇揭示了春秋时期“礼崩乐坏”背景下，政治合法性的重构困境。灵王“求鼎”象征对周天子权威的僭越，“求郑田”暴露兼并战争的贪婪，“求诸侯”则是对“尊王攘夷”秩序的彻底否定。子革的谏言，实为在霸权逻辑与道德理想之间寻找平衡点——他既承认“楚之方城以为城，汉水以为池”的军事优势，又强调“德以柔中国，刑以威四夷”的治理智慧。这种“德刑并用”的思想，后来成为汉代“霸王道杂之”治国理念的源头。
创作背景
《左传》成书于春秋末期至战国初期，正值周王室衰微、诸侯争霸的剧烈转型期。楚灵王（公元前540-529年在位）是楚国历史上著名的暴君，他弑侄篡位后，穷兵黩武，先后灭陈、蔡等国，并筑章华台以炫耀国力。本文记载的对话，发生在灵王十二年（公元前529年）冬，此时楚国虽表面强盛，但内部已埋下危机——灵王因连年征战导致民怨沸腾，最终在次年爆发“乾谿之乱”，灵王自缢而亡。子革作为楚国大夫，其谏言正是对灵王“外强中干”统治的精准预警。
从历史语境看，春秋中后期“礼乐征伐自诸侯出”已成常态，但“尊王攘夷”的旧秩序仍具道德约束力。灵王“求鼎”的举动，实质是对周天子权威的公开挑战，这在当时仍被视为“非礼”之举。子革引用“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧”的典故，正是以历史经验警示灵王：鼎的迁移从来与“德”相关，而非武力。这种将现实政治置于历史道德坐标系中的论述方式，反映了春秋士大夫“以史为鉴”的思维传统。
核心语录
1。 **“楚君傥能使周鼎自至，则谁敢不受？”**
**现代启示**：权力合法性的根基在于道德感召而非暴力胁迫。任何试图通过强制手段获取权威的行为，终将因缺乏民心支撑而崩塌。在当代社会，无论是企业领导还是政治领袖，唯有以“德”服人，方能建立持久的影响力。
2。 **“臣未知其可也。”**
**现代启示**：面对上级或权威的错误决策，委婉而坚定的“不认同”往往比直接对抗更有效。子革的谏言艺术启示我们：批判性思维需要策略性表达，既要坚守原则，也要避免激化矛盾。
3。 **“诸侯其畏我乎？”——“畏君王哉！”**
**现代启示**：靠恐惧维系的统治或关系，本质上是脆弱的。真正的领导力应建立在信任与尊重之上，而非威慑。这一对话警示当代管理者：短期威慑或许有效，但长期发展必须依赖“德政”的感召。