译：鲁僖公二十二年春天，鲁国攻打邾国，占领了须句。夏天，宋襄公、卫文公、许男、滕子一起攻打郑国。秋天，八月丁未日，鲁国与邾国在升陉交战。冬天，十一月初一己巳日，宋襄公与楚国在泓水交战，宋军大败。
1.有通又，用于整数与零数之间
2.须句古国名，在今山东东平
3.升陉鲁地，今山东曲阜
4.己巳朔己巳日为初一
5.泓水名，在今河南柘城
6.败绩大败
译：楚国攻打宋国以救援郑国。宋襄公准备迎战。大司马公孙固劝谏说：“上天抛弃商朝已经很久了，您想要复兴它，这是不可赦免的罪过啊。”宋襄公不听。冬天十一月初一己巳日，宋襄公与楚军在泓水交战。宋军已经排好队列，楚军还没有完全渡河。司马说：“他们人多我们人少，趁他们还没有完全渡河，请下令攻击。”宋襄公说：“不行。”楚军渡河后还没有排好队列，司马又请求攻击。宋襄公说：“还不行。”等楚军排好阵势后宋军才攻击，结果宋军大败。宋襄公大腿受伤，近卫军全部被歼灭。
7.大司马官名，掌管军事
8.固公孙固，宋庄公之孙
9.商宋国为商朝后裔
10.既济完全渡河
11.陈通阵，列阵
12.门官国君的侍卫亲军
13.歼全部被消灭
译：国人都责备宋襄公。宋襄公说：“君子不伤害已经受伤的人，不擒捉头发花白的人。古代用兵，不凭借险隘取胜。我虽然是亡国者的后代，但也不攻击没有排好队列的敌人。”子鱼说：“您不懂得作战。强大的敌人，因地形狭隘而未能列阵，这是上天在帮助我们。趁他们受阻而攻击，不也是可以的吗？即使这样还怕不能取胜呢！况且现在的强者，都是我们的敌人。即使是年纪很大的老人，俘虏了就抓回来，何必管他头发花白？教导士兵懂得耻辱、训练作战，是为了杀死敌人。敌人受伤还没死，为什么不再杀伤？如果爱惜敌人不再伤害，那还不如一开始就不伤害；如果爱惜头发花白的敌人，那还不如向他们投降。军队是凭借有利时机而行动的，金鼓是用来鼓舞士气的。既然有利就利用，利用险隘是可以的；鼓声盛大以激励士气，攻击未列阵的敌人也是可以的。”
14.咎责备
15.重伤再次伤害
16.禽通擒，捉拿
17.二毛头发花白的人，指老人
18.亡国之余宋为商朝后裔，商已亡，故自称
19.鼓击鼓进攻
20.勍强劲
21.胡耇年老之人
22.儳不整齐，指未成列
翻译 + 注释
译：鲁僖公二十二年春天，鲁国攻打邾国，占领了须句。夏天，宋襄公、卫文公、许男、滕子一起攻打郑国。秋天，八月丁未日，鲁国与邾国在升陉交战。冬天，十一月初一己巳日，宋襄公与楚国在泓水交战，宋军大败。
1.有通又，用于整数与零数之间
2.须句古国名，在今山东东平
3.升陉鲁地，今山东曲阜
4.己巳朔己巳日为初一
5.泓水名，在今河南柘城
6.败绩大败
译：楚国攻打宋国以救援郑国。宋襄公准备迎战。大司马公孙固劝谏说：“上天抛弃商朝已经很久了，您想要复兴它，这是不可赦免的罪过啊。”宋襄公不听。冬天十一月初一己巳日，宋襄公与楚军在泓水交战。宋军已经排好队列，楚军还没有完全渡河。司马说：“他们人多我们人少，趁他们还没有完全渡河，请下令攻击。”宋襄公说：“不行。”楚军渡河后还没有排好队列，司马又请求攻击。宋襄公说：“还不行。”等楚军排好阵势后宋军才攻击，结果宋军大败。宋襄公大腿受伤，近卫军全部被歼灭。
7.大司马官名，掌管军事
8.固公孙固，宋庄公之孙
9.商宋国为商朝后裔
10.既济完全渡河
11.陈通阵，列阵
12.门官国君的侍卫亲军
13.歼全部被消灭
译：国人都责备宋襄公。宋襄公说：“君子不伤害已经受伤的人，不擒捉头发花白的人。古代用兵，不凭借险隘取胜。我虽然是亡国者的后代，但也不攻击没有排好队列的敌人。”子鱼说：“您不懂得作战。强大的敌人，因地形狭隘而未能列阵，这是上天在帮助我们。趁他们受阻而攻击，不也是可以的吗？即使这样还怕不能取胜呢！况且现在的强者，都是我们的敌人。即使是年纪很大的老人，俘虏了就抓回来，何必管他头发花白？教导士兵懂得耻辱、训练作战，是为了杀死敌人。敌人受伤还没死，为什么不再杀伤？如果爱惜敌人不再伤害，那还不如一开始就不伤害；如果爱惜头发花白的敌人，那还不如向他们投降。军队是凭借有利时机而行动的，金鼓是用来鼓舞士气的。既然有利就利用，利用险隘是可以的；鼓声盛大以激励士气，攻击未列阵的敌人也是可以的。”
14.咎责备
15.重伤再次伤害
16.禽通擒，捉拿
17.二毛头发花白的人，指老人
18.亡国之余宋为商朝后裔，商已亡，故自称
19.鼓击鼓进攻
20.勍强劲
21.胡耇年老之人
22.儳不整齐，指未成列
深度鉴赏
《子鱼论战》的核心思想在于对“仁义”与“战争”关系的深刻辩证。宋襄公在泓水之战中坚持“不重伤，不禽二毛，不鼓不成列”的迂腐教条，最终导致宋军惨败。子鱼则以“君未知战”开篇，直指战争本质是“利”与“害”的博弈，而非道德表演。文中“天之弃商久矣”一句，暗含对天命与人事的冷峻洞察——宋襄公妄图以空泛的“仁义”逆天而行，实则是将个人道德幻觉凌驾于国家存亡之上。这种对“伪仁义”的批判，实则是对春秋时期“礼崩乐坏”下道德虚无主义的警示。
子鱼的论述层层递进，从战术层面直抵政治哲学高度。他提出“明耻教战，求杀敌也”，将战争目的赤裸裸地定义为“杀伤”，彻底撕开了周礼中“仁义之师”的虚伪面纱。更精妙的是“若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉”这一反诘——若对敌人讲仁慈，不如直接投降。这种逻辑的锋利之处在于，它揭示了一个悖论：战争本身就是对“仁义”的否定，任何试图在战场上维持道德完美的行为，都会导致更残酷的失败。子鱼的思想已暗合后世“兵者诡道”的兵家精髓。
从更深层看，本文实为对“德”与“力”关系的终极拷问。宋襄公的悲剧在于，他试图用周礼的“德”来约束战争的“力”，却不知春秋时代早已是“力”决定“德”的丛林法则。子鱼所言“勍敌之人，隘而不列，天赞我也”，将“天时”解释为敌人犯错的机遇，彻底颠覆了传统天命观——天意不再是道德裁判，而是客观形势的利弊权衡。这种思想转变，标志着中国早期理性主义对神权政治的突破，为后世法家“以力制人”的治国理念埋下伏笔。
创作背景
本文记载于《左传·僖公二十二年》，背景是春秋时期“礼崩乐坏”的转折点。周王室权威衰落，诸侯争霸进入白热化阶段，宋襄公作为殷商后裔，妄图效仿齐桓公“尊王攘夷”的霸业，却缺乏相应的实力与权谋。泓水之战（前638年）前，宋襄公已因“鹿上之盟”被楚成王羞辱，却仍执迷于“仁义”虚名，最终在泓水之战中因教条主义惨败。这一事件本质是旧贵族道德体系与新兴霸权逻辑的激烈碰撞。
《左传》作者左丘明身处春秋末期，亲历晋楚争霸的残酷现实，其笔下的子鱼论战实为对时代精神的总结。当时“周礼”虽仍被诸侯口头尊奉，但实际政治已转向“力征兼并”。宋襄公的失败，标志着“以礼治军”的古典战争模式彻底破产。左丘明借子鱼之口，既批判了宋襄公的迂腐，也暗含对旧秩序崩塌的无奈——这种矛盾心态，正是春秋士大夫在道德理想与现实功利间挣扎的缩影。
核心语录
1。 **“君未知战。勍敌之人，隘而不列，天赞我也。”**
**现代启示**：在竞争中，抓住对手的失误与时机比固守教条更重要。真正的战略家懂得“天时”即“地利”，而非等待完美道德条件。
2。 **“若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉。”**
**现代启示**：目标与手段必须统一。若在关键行动中掺杂虚伪的仁慈，往往导致双重失败——既无法达成目标，又失去尊严。
3。 **“明耻教战，求杀敌也。”**
**现代启示**：任何领域的竞争（如商业、职场）都应直面其本质逻辑。用道德粉饰竞争，只会让自身陷入被动；清晰认知规则并高效执行，才是生存之道。