译：海上客商谈论瀛洲仙山，烟波浩渺实在难以寻访。
1.瀛洲传说东海仙山
2.信确实
译：越地人说起天姥山，云霞明灭或许能看见。
3.天姥山名，在今浙江
4.云霓云霞
5.覩同睹
译：天姥山横跨天际，气势超出五岳，掩盖赤城。
6.五岳泰山、华山等
7.赤城山名，在浙江
译：天台山高四万八千丈，对着天姥却像要向东南倾倒。
8.天台山名，在浙江
译：我因此想要梦游吴越，一夜之间飞过月光下的镜湖。
9.吴越今江苏浙江一带
10.镜湖即鉴湖，在浙江绍兴
译：湖月照着我的身影，送我到达剡溪。
11.剡溪水名，在浙江嵊州
译：谢灵运住宿的地方如今还在，清水荡漾，猿猴清啼。
12.谢公谢灵运，南朝诗人
13.渌水清澈的水
14.猨同猿
译：脚穿谢公的木屐，身子登上直入青云的山路。
15.谢公屐谢灵运特制的登山木屐
译：在半山腰看见海上日出，空中听到天鸡啼鸣。
16.天鸡神话中天上的鸡
译：千岩万壑山路曲折不定，迷恋花草倚靠石头，忽然天色已暗。
17.暝昏暗
译：熊在咆哮龙在吟啸，震响山岩泉水，使深林战栗，使层巅震惊。
18.殷震动
19.栗战栗
20.巅山顶
译：云层黑沉沉将要下雨，水波荡漾升起烟雾。
21.青青黑沉沉
22.澹澹水波荡漾
译：闪电雷鸣，山峦崩塌。
23.列缺闪电
24.霹雳雷声
译：仙府的石门，轰然一声从中间打开。
25.洞天神仙居所
26.石扇石门
27.訇然巨大声响
译：青天浩荡望不到底，日月照耀着金银筑成的楼台。
28.青冥天空
29.金银台神仙居所
译：以彩虹为衣，以风为马，云中的神仙纷纷降临。
30.云之君云神，泛指神仙
译：老虎弹瑟，鸾鸟驾车，仙人们排列如麻。
31.鼓瑟弹瑟
32.鸾凤凰一类神鸟
译：忽然魂魄惊动，恍然惊醒长叹。
33.悸惊动
34.怳同恍，恍然
译：醒来只有枕席，失去了刚才的烟霞仙境。
35.觉醒来
36.向来刚才
译：人世间行乐也像这样，自古以来万事如东流之水。
37.东流水比喻消逝
译：告别诸君离去何时回来？暂且把白鹿放养在青山间，要走时就骑上它寻访名山。
38.白鹿传说仙人的坐骑
译：怎能低眉弯腰侍奉权贵？使我不能开心展颜！
39.摧眉折腰低头弯腰，形容卑躬屈膝
翻译 + 注释
译：海上客商谈论瀛洲仙山，烟波浩渺实在难以寻访。
1.瀛洲传说东海仙山
2.信确实
译：越地人说起天姥山，云霞明灭或许能看见。
3.天姥山名，在今浙江
4.云霓云霞
5.覩同睹
译：天姥山横跨天际，气势超出五岳，掩盖赤城。
6.五岳泰山、华山等
7.赤城山名，在浙江
译：天台山高四万八千丈，对着天姥却像要向东南倾倒。
8.天台山名，在浙江
译：我因此想要梦游吴越，一夜之间飞过月光下的镜湖。
9.吴越今江苏浙江一带
10.镜湖即鉴湖，在浙江绍兴
译：湖月照着我的身影，送我到达剡溪。
11.剡溪水名，在浙江嵊州
译：谢灵运住宿的地方如今还在，清水荡漾，猿猴清啼。
12.谢公谢灵运，南朝诗人
13.渌水清澈的水
14.猨同猿
译：脚穿谢公的木屐，身子登上直入青云的山路。
15.谢公屐谢灵运特制的登山木屐
译：在半山腰看见海上日出，空中听到天鸡啼鸣。
16.天鸡神话中天上的鸡
译：千岩万壑山路曲折不定，迷恋花草倚靠石头，忽然天色已暗。
17.暝昏暗
译：熊在咆哮龙在吟啸，震响山岩泉水，使深林战栗，使层巅震惊。
18.殷震动
19.栗战栗
20.巅山顶
译：云层黑沉沉将要下雨，水波荡漾升起烟雾。
21.青青黑沉沉
22.澹澹水波荡漾
译：闪电雷鸣，山峦崩塌。
23.列缺闪电
24.霹雳雷声
译：仙府的石门，轰然一声从中间打开。
25.洞天神仙居所
26.石扇石门
27.訇然巨大声响
译：青天浩荡望不到底，日月照耀着金银筑成的楼台。
28.青冥天空
29.金银台神仙居所
译：以彩虹为衣，以风为马，云中的神仙纷纷降临。
30.云之君云神，泛指神仙
译：老虎弹瑟，鸾鸟驾车，仙人们排列如麻。
31.鼓瑟弹瑟
32.鸾凤凰一类神鸟
译：忽然魂魄惊动，恍然惊醒长叹。
33.悸惊动
34.怳同恍，恍然
译：醒来只有枕席，失去了刚才的烟霞仙境。
35.觉醒来
36.向来刚才
译：人世间行乐也像这样，自古以来万事如东流之水。
37.东流水比喻消逝
译：告别诸君离去何时回来？暂且把白鹿放养在青山间，要走时就骑上它寻访名山。
38.白鹿传说仙人的坐骑
译：怎能低眉弯腰侍奉权贵？使我不能开心展颜！
39.摧眉折腰低头弯腰，形容卑躬屈膝
深度鉴赏
《梦游天姥吟留别》以瑰丽奇幻的梦境为骨架，构建了一个超越现实的精神乌托邦。李白运用“飞升”与“坠落”的二元结构，将天姥山的险峻奇绝与仙境的缥缈绚烂交织成诗。开篇“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”以虚衬实，用传说中的仙山反衬天姥的“势拔五岳掩赤城”，实则是诗人对现实权贵的隐喻性否定。梦境中“霓为衣兮风为马”的仙人行列，与“虎鼓瑟兮鸾回车”的狂欢场景，实则是李白对自由人格的极致想象——那些被贬谪的仙人，正是诗人自我放逐的镜像。
诗中“脚著谢公屐，身登青云梯”的登山动作，暗含对谢灵运山水诗学的继承与超越。李白将谢灵运的“山水之游”升华为“精神之游”，半壁见海日、空中闻天鸡的时空错位，实则是打破现实逻辑的“醉态思维”。最精妙处在于“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟”的梦境崩塌——诗人刻意制造幻灭感，让读者在极乐中骤然坠入现实，这种“乐极生悲”的叙事策略，恰似《庄子·齐物论》中“梦饮酒者，旦而哭泣”的哲学隐喻。
结尾“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的呐喊，看似突兀实则水到渠成。全诗通过“现实-梦境-现实”的三段式结构，完成了从压抑到释放再到觉醒的精神蜕变。李白将政治失意转化为艺术狂想，用“仙游”替代“宦游”，在诗学层面实现了对儒家“兼济天下”的超越。这种“以幻为真”的创作手法，比李贺的“鬼诗”更显雄浑，比李商隐的“无题”更见坦荡。
创作背景
天宝三载（744年），李白被唐玄宗“赐金放还”，表面是优渥的礼遇，实则是政治生命的终结。此前三年，他作为翰林供奉目睹了宫廷的奢靡与权斗，写下“珠玉买歌笑，糟糠养贤才”的愤懑。离开长安后，李白在洛阳与杜甫相遇，又在齐州（今山东济南）受道箓，正式成为道士。这首诗作于745年南游吴越前夕，是向友人（一说为东鲁诸公）的告别之作，更是对三年长安生活的精神清算。
盛唐气象下暗藏危机：李林甫专权、边镇节度使势力膨胀、均田制瓦解，这些时代暗影投射在李白诗中，化为“熊咆龙吟殷岩泉”的恐怖意象。诗人选择“梦游”而非“实游”，实因天姥山（今浙江新昌）本非名山，其“势拔五岳”的夸张描写，恰似《庄子·逍遥游》中“北冥有鱼”的寓言手法。李白将政治失意转化为对仙境的向往，这种“精神胜利法”与屈原《远游》一脉相承，但比屈子更显狂放不羁。
值得注意的是，诗中“且放白鹿青崖间”的意象，暗合道教“骑白鹿”成仙的传说。李白在受道箓后，确实曾与道士吴筠、元丹丘等往来，但诗中“须行即骑访名山”的洒脱，实则是用道教话语包装的“政治抗议”。这种“以仙喻政”的写法，在《蜀道难》中已有先声，而《梦游天姥吟留别》将其推向极致。
故事地点
天姥山位于今浙江省绍兴市新昌县东南，属天台山脉支脉。其名源自《后汉书·郡国志》注引《吴录》：“剡县有天姥山，传云登者闻天姥歌谣之响。”李白诗中“天姥连天向天横”的夸张描写，实为艺术虚构——天姥山主峰海拔仅818米，远不及五岳。但因其地处剡溪（今曹娥江上游）之畔，自东晋以来便是文人墨客的“山水道场”：谢灵运曾在此“伐木开径”，王羲之、戴逵等名士亦隐居于此。
诗中“镜湖”（今绍兴鉴湖）、“剡溪”（今嵊州剡溪）、“天台”（今台州天台山）等地名，构成了一条完整的“浙东唐诗之路”。李白选择这条路线，既因道教圣地天台山（司马承祯曾居此）的吸引，也因剡溪是“雪夜访戴”典故的发生地——王子猷雪夜访戴逵的“乘兴而行，兴尽而返”，正是李白“人生得意须尽欢”的精神写照。诗中“脚著谢公屐”的细节，更将谢灵运的山水实践与李白的诗学追求融为一体，使天姥山成为“诗仙”与“山水诗祖”跨越时空的精神对话场域。