离娄下
翻译 + 注释
译：孟子说：“舜出生在诸冯，迁居到负夏，死在鸣条，是东方人。文王生在岐周，死在毕郢，是西方人。两地相距一千多里，时代相隔一千多年。但他们得志后在中原推行教化，像符节一样吻合。前代圣王和后代圣王，他们的准则是一样的。”
1.诸冯地名
2.负夏地名
3.鸣条地名
4.岐周地名
5.毕郢地名
6.符节古代信物
7.揆准则
译：子产主持郑国政事，用他的车帮人渡过溱水和洧水。孟子说：“这是小恩惠却不懂政治。如果十一月修好走人的桥，十二月修好走车的桥，百姓就不会为渡河发愁了。君子平治政事，出行时让人回避都可以，哪能一个个地帮人渡河呢？所以治理政事的人，要一个一个地讨人欢心，时间也来不及啊。”
8.子产郑国大夫
9.乘舆马车
10.溱洧水名
11.徒杠人行桥
12.舆梁车行桥
13.辟人让人回避
译：孟子告诉齐宣王说：“君主看待臣下如同自己的手足，那么臣下看待君主就如同腹心；君主看待臣下如同犬马，那么臣下看待君主就如同路人；君主看待臣下如同泥土草芥，那么臣下看待君主就如同仇敌。”
14.齐宣王齐国君主
15.手足比喻亲近
16.腹心比喻忠诚
17.国人陌生人
18.土芥比喻轻贱
19.寇雠仇敌
译：齐宣王说：“礼制规定，臣下为过去的君主服丧，怎样做才可以为他服丧呢？”
20.旧君过去的君主
21.服服丧
译：孟子说：“臣下的劝谏能实行，言论被听从，恩泽施及百姓；有原因离开，君主派人引导他出境，并事先派人到他要去的地方安排；离开三年不回来，才收回他的田产和住宅。这叫三有礼。这样，臣下就会为他服丧。如今做臣下的，劝谏不被采纳，言论不被听从，恩泽不能施及百姓；有原因离开，君主就把他捆绑起来，又在他所到之处设法使他困穷；离开的当天，就收回他的田产和住宅。这叫仇敌。对仇敌，哪有什么丧可服呢？”
22.谏行言听劝谏被采纳
23.膏泽恩惠
24.导之出疆引导出境
25.先于其所往事先安排
26.田里田地和住宅
27.三有礼三种礼遇
28.搏执捆绑
29.极之使其困穷
译：孟子说：“没有罪过而杀害士人，那么大夫就可以离开；没有罪过而杀害百姓，那么士人就可以迁走。”
30.士有学问的人
31.大夫官员
32.去离开
33.戮杀害
34.徙迁移
译：孟子说：“君主仁，就没有人不仁；君主义，就没有人不义。”
35.仁仁爱
36.义道义
译：孟子说：“不符合礼的礼，不符合义的义，有德行的人是不做的。”
37.非礼之礼似是而非的礼
38.非义之义似是而非的义
39.大人有德行的人
译：孟子说：“品德高尚的人教养品德不高的人，有才能的人教养没有才能的人，所以人们乐于有贤能的父兄。如果品德高尚的人抛弃品德不高的人，有才能的人抛弃没有才能的人，那么贤能和不贤能的人之间的距离，就不能用寸来量了。”
40.中品德高尚
41.养教养
42.才有才能
43.不肖不贤
44.闲间隔
译：孟子说：“人有所不为，然后才能有所作为。”
45.不为不做某些事
46.有为有所作为
译：孟子说：“说别人的不好，后患来了该怎么办呢？”
47.不善不好
48.后患后来的祸患
译：孟子说：“孔子不做过分的事。”
49.仲尼孔子
50.已甚过分
译：孟子说：“有德行的人，说话不一定句句守信，做事不一定件件有结果，只要合乎义就行。”
51.大人有德行的人
52.信守信
53.果结果
54.义道义
译：孟子说：“有德行的人，是那种不失去婴儿般纯真之心的人。”
55.大人有德行的人
56.赤子之心婴儿般纯真的心
译：孟子说：“养活父母不算什么大事，只有给他们送终才算得上大事。”
57.养生奉养父母
58.当担当
59.送死办理丧事
译：孟子说：“君子用大道来深造，是希望自己有所得。自己有所得，就能安心地居守；安心居守，就能积蓄深厚；积蓄深厚，就能取之不尽、左右逢源，所以君子希望自己有所得。”
60.深造深入钻研
61.道方法
62.自得自己领悟
63.居之安安心
64.资之深积蓄深厚
65.左右逢其原左右逢源
译：孟子说：“广博地学习，详细地解说，是要反过来达到简约地解说。”
66.博学广博学习
67.详说详细解说
68.反说约回归简约
译：孟子说：“用善来使人服输，没有能使人服输的；用善来教养人，然后才能使天下人归服。天下人不心服而能称王的，从来没有过。”
69.服人使人服从
70.养人教养人
71.心服内心信服
72.王称王
译：孟子说：“说话没有内容是不好的。这种不好的结果，由阻碍贤者的人承担。”
73.无实没有实质内容
74.不祥不好
75.蔽贤阻碍贤者
76.当之承担
译：徐子说：“孔子多次称赞水，说：‘水啊，水啊！’他取法于水的什么呢？”
77.徐子孟子弟子
78.仲尼孔子
79.亟称多次称赞
80.取取法
译：孟子说：“有源的泉水滚滚涌出，昼夜不停。灌满坑洼后继续前进，流到四海。有本源的就是这样，孔子取法这一点罢了。如果没有本源，像七八月间雨水汇集，沟渠都满了；但干涸起来，可以站着等待。所以名声超过实情，君子认为可耻。”
81.原泉有源的泉水
82.混混滚滚
83.不舍不停
84.盈科灌满坑洼
85.放乎四海流到四海
86.有本有本源
87.沟浍沟渠
88.声闻过情名声超过实情
译：孟子说：“人区别于禽兽的地方只有一点点，一般百姓丢弃它，君子保存它。舜明白事物的道理，洞察人伦关系，是顺着仁义行事，不是刻意推行仁义。”
89.几希一点点
90.庶民百姓
91.去之丢弃
92.存之保存
93.庶物万物
94.人伦人际关系
95.由仁义行顺着仁义行事
96.行仁义刻意推行仁义
译：孟子说：“大禹厌恶美酒而喜爱善言。商汤秉持中正之道，选拔贤才不拘一格。周文王看待百姓如同他们受了伤，追求道义却仿佛未曾见到。周武王不轻慢近臣，也不遗忘远方的贤士。周公旦想要兼学夏、商、周三代的君王，来实践禹、汤、文、武的功业；如果有不符合的地方，便仰头思考，夜以继日；有幸想通了，就坐着等待天亮去施行。”
97.旨酒美酒
98.执中持守中道
99.无方不固定方式
100.视民如伤看待百姓如同受伤
101.不泄迩不轻慢近臣
102.兼三王兼学夏商周三代圣王
103.四事禹汤文武四王之事
104.坐以待旦坐着等待天亮
译：孟子说：“圣王采诗的事迹消亡了，《诗》也就没有了；《诗》没有了，然后《春秋》这样的史书就出现了。晋国的《乘》，楚国的《梼杌》，鲁国的《春秋》，都是一样的史书。它们所记载的是齐桓公、晋文公之类的事，它们的文笔就是史官的笔法。孔子说：‘其中褒贬的大义，我孔丘私下取来运用了。’”
105.王者之迹圣王采诗巡狩的遗迹
106.诗亡《诗经》不再产生
107.春秋孔子编修的史书
108.乘晋国史书名
109.梼杌楚国史书名
110.齐桓齐桓公
111.晋文晋文公
112.丘孔子自称
113.窃取谦称自己取用
译：孟子说：“君子的流风余韵，五代以后就断绝了；小人的流风余韵，五代以后也断绝了。我没能成为孔子的学生，我是私下向他的传人学习的。”
114.泽流风余韵
115.五世而斩五代后断绝
116.私淑私下向人学习
117.诸人指孔子的传人
译：孟子说：“可以拿取，也可以不拿取，拿了就有损廉洁；可以给予，也可以不给予，给了就有损恩惠；可以死，也可以不死，死了就有损勇敢。”
118.伤廉损害廉洁
119.伤惠损害恩惠
120.伤勇损害勇敢
译：逄蒙向后羿学习射箭，完全掌握了后羿的技巧，心想天下只有后羿胜过自己，于是杀死了后羿。孟子说：“这件事后羿也有过错。”公明仪说：“好像没有过错吧。”孟子说：“只是过错小罢了，怎么能说没有过错呢？郑国派子濯孺子侵犯卫国，卫国派庾公之斯追击他。子濯孺子说：‘今天我疾病发作，不能拿弓，我死定了！’问他的车夫：‘追我的是谁？’车夫说：‘是庾公之斯。’他说：‘我能活了。’车夫说：‘庾公之斯是卫国善于射箭的人，您却说能活，什么意思？’他说：‘庾公之斯向尹公之他学射，尹公之他又向我学射。尹公之他是个正直的人，他选择的朋友也一定正直。’庾公之斯追到，问：‘您为什么不拿弓？’子濯孺子说：‘今天我疾病发作，不能拿弓。’庾公之斯说：‘我向尹公之他学射，尹公之他又向您学射。我不忍心用您的技艺反过来伤害您。尽管如此，今天的事是国君的命令，我不敢废弃。’于是抽出箭，在车轮上敲打，去掉箭头，发射四箭后就回去了。”
121.逄蒙羿的弟子
122.羿夏代善射者
123.端人正直的人
124.取友选择朋友
125.去其金去掉箭头
126.乘矢四支箭
译：孟子说：“如果西施身上沾染了污秽，人们都会捂着鼻子走过她。即使是一个丑陋的人，只要斋戒沐浴，也可以祭祀上帝。”
127.西子西施
128.蒙不洁沾染污秽
129.恶人相貌丑陋的人
130.齐戒斋戒
131.祀上帝祭祀天帝
译：孟子说：“天下人谈论本性，只要探究其所以然就可以了。所以然以顺其自然为根本。我厌恶那些所谓聪明的人，是因为他们穿凿附会。如果聪明人能像大禹治水那样，就不必厌恶聪明了。大禹治水，是顺应水势而无所作为。如果聪明人也能顺应自然无所作为，那智慧就大了。天很高，星辰很远，如果能推求其所以然，那么千年以后的冬至，也可以坐着推算出来。”
132.性本性
133.故所以然
134.利顺其自然
135.凿穿凿附会
136.行水疏导水流
137.行其所无事顺应自然不妄为
138.日至冬至
译：公行子为儿子办丧事，右师王驩前去吊唁。进门后，有人上前和王驩说话，有人走到王驩的座位旁和他说话。孟子却不和王驩说话，王驩不高兴地说：“各位君子都和我说话，只有孟子不和我说话，这是怠慢我。”
139.公行子齐国大夫
140.右师官职名，指王驩
141.简怠慢
142.驩王驩自称
译：孟子听说了，说：“按照礼制，在朝廷上不能越过位次互相交谈，不能跨过台阶互相作揖。我想依礼而行，子敖却认为我怠慢了他，不也很奇怪吗？”
143.历位越过位次
144.逾阶跨过台阶
145.子敖王驩的字
146.简怠慢
译：孟子说：“君子之所以不同于常人，在于他存心不同。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人的人，人们恒久爱他；敬人的人，人们恒久敬他。假如这里有个人，他以粗暴蛮横对待我，那么君子必定反躬自问：我一定不仁，一定无礼，不然怎么会这样呢？反躬自问后觉得自己仁了，有礼了，而那人仍然粗暴蛮横，君子必定再反躬自问：我一定不忠。反躬自问后觉得自己忠了，而那人仍然粗暴蛮横，君子就说：‘这不过是个狂妄的人罢了。这样，他与禽兽有什么区别呢？对于禽兽又有什么可责备的呢？’所以君子有终身的忧虑，而没有一时的祸患。至于他所忧虑的，是有的：舜是人，我也是人。舜为天下树立了榜样，可以流传后世，而我却仍然不免是个乡里人，这才是可忧虑的。忧虑了又怎么办呢？像舜那样去做罢了。至于君子所担心的祸患，是没有的。不仁的事不做，无礼的事不行。即使有一时的祸患，君子也不以为患了。”
147.横逆hng n，强暴不顺理
148.自反反躬自问
149.由通犹，仍然
150.奚择何别
152.一朝之患一时的祸患
153.亡通无，没有
译：禹、稷处于太平时代，三次经过自己家门都不进去，孔子称赞他们。颜回处于乱世，住在简陋的巷子里，一筐饭，一瓢水，别人都受不了那种忧苦，颜回却不改变他的快乐，孔子称赞他。孟子说：“禹、稷、颜回是同一个道理。禹想到天下有溺水的人，就像自己溺水一样；稷想到天下有饥饿的人，就像自己饥饿一样，所以才那样急迫。禹、稷、颜回如果交换位置，都会那样做。现在假如同室的人争斗，去救他，即使披散着头发、结着帽带就去救，也是可以的。如果是乡邻争斗，披散着头发、结着帽带去救，那就是糊涂了，即使关上门也是可以的。”
154.当处于
155.平世太平时代
156.箪古代盛饭的竹器
157.瓢舀水器具
158.由通犹，如同
159.被发缨冠披散头发，结着帽带，形容急迫
160.鬬同斗，争斗
译：公都子说：“匡章，全国都说他不孝。您却和他交往，而且对他很礼貌，请问这是为什么？”
161.通国全国
162.游交往
163.礼貌以礼相待
译：孟子说：“世俗所说的不孝有五种：四肢懒惰，不顾父母的生活，是一不孝；好赌博喝酒，不顾父母的生活，是二不孝；好钱财，偏爱妻子儿女，不顾父母的生活，是三不孝；放纵耳目的欲望，使父母蒙受羞辱，是四不孝；好勇斗狠，危及父母，是五不孝。章子在这五种中占哪一种呢？那章子，不过是父子之间以善相责而关系搞僵了。以善相责，是朋友相处之道；父子之间以善相责，是最伤害感情的事。那章子，难道不想有夫妻母子的团聚吗？因为得罪了父亲，不能亲近他，于是休了妻子，赶走儿子，终身不受他们供养。他的想法是，如果不这样做，罪过就更大了。这就是章子的为人啊。”
164.四支同四肢
165.博弈博，局戏
166.从通纵，放纵
167.戮l，羞辱
168.斗很同斗狠
169.责善以善相责
170.贼恩伤害恩情
171.出妻屏子休妻逐子
172.设心存心
译：曾子住在武城时，有越国军队来侵犯。有人说：“敌寇来了，为什么不离开呢？”曾子说：“不要让人住我的房子，毁坏那些树木。”敌寇退了，就说：“修理好我的墙屋，我要回来了。”敌寇退后，曾子回来了。他身边的人说：“武城大夫对待先生这样忠诚恭敬，敌寇来了却先离开，给百姓做了坏榜样；敌寇退了就回来，恐怕不可以吧。”沈犹行说：“这不是你们所能了解的。从前沈犹氏有负刍之祸，跟随先生的七十个人，都没有参与。”
173.武城地名，在今山东费县西南
174.越寇越国的军队
175.盍何不
176.寓寄居
177.反通返，返回
178.民望百姓的榜样
179.殆恐怕
180.沈犹行人名，曾子弟子
181.负刍之祸指沈犹氏有负刍者作乱
182.与参与
译：子思住在卫国时，有齐国军队来侵犯。有人说：“敌寇来了，为什么不离开呢？”子思说：“如果我也离开，国君和谁一起守城呢？”
183.子思孔子之孙，名伋
184.卫卫国
185.齐寇齐国的军队
186.伋子思自称
187.君指卫国君
译：孟子说：“曾子和子思是同一个道理。曾子是老师，是父兄；子思是臣子，地位低微。如果曾子和子思交换位置，他们都会那样做。”
188.同道同一道理
189.微地位低微
190.易地交换位置
译：储子说：“齐王派人来窥探您，您果真有什么跟别人不同的地方吗？”
191.储子齐国人
192.瞷jin，窥视
193.夫子指孟子
译：孟子说：“我有什么跟别人不同的呢？尧舜也跟普通人一样啊。”
194.何以以何，凭什么
195.尧舜唐尧、虞舜，古代圣王
196.同耳相同罢了
译：齐国有个人，家里有一妻一妾。丈夫每次出门，必定是吃饱喝足后才回家。妻子问他一起吃喝的是些什么人，他说都是些富贵之人。妻子告诉妾说：「丈夫出门，总是酒足饭饱才回来；问他和谁一起吃喝，他说全是富贵之人，但从未见有显贵之人到家里来。我打算暗中看看他究竟去了哪里。」
197.良人古时妻子称丈夫
198.餍满足，饱食
199.反通返，返回
200.瞷窥视，暗中观察
201.所之所去的地方
译：第二天清早，妻子悄悄尾随丈夫出门。走遍全城，没有一个人停下来和他说话。最后丈夫来到东门外的墓地，向祭扫的人乞讨剩余的祭品；不够吃，又四处张望，到别处去乞讨。这就是他吃饱喝足的办法。妻子回家后，把情况告诉妾，说：「丈夫是我们仰望终身依靠的人，如今竟然这样。」于是两人在庭院中一起咒骂丈夫，相对哭泣。而丈夫还不知道，得意洋洋地从外面回来，在妻妾面前炫耀。
202.蚤通早
203.施通迤，斜行，这里指暗中跟随
204.墦坟墓
205.讪讥讽，责骂
206.施施喜悦自得的样子
译：由君子看来，有些人用来追求富贵利达的手段，能使他们的妻妾不感到羞耻、不相对哭泣的，真是太少了。
207.几希很少，几乎没有
深度鉴赏
《离娄下》是《孟子》中极具思辨锋芒的篇章，其核心在于以“离娄之明、公输子之巧”为喻，揭示儒家政治伦理的根本悖论：即便拥有超凡的智慧与技艺，若不以仁义为根基，终将沦为“徒法不能以自行”的空壳。孟子在此篇中层层递进，先以“规矩”与“方圆”的必然关系，暗喻“仁政”与“王道”的不可分割性——正如离娄的目力需借规矩方能成方圆，君主的治国才能必须依托仁义才能成就太平。这种将技术理性与道德本体相融合的思维，实则是儒家对“工具理性”的深刻警惕：任何制度设计若脱离人性根基，终将如无源之水。
孟子进一步以“君之视臣如手足，则臣视君如腹心”的镜像关系，解构了战国时代盛行的权谋政治。他提出“爱人者人恒爱之”的互惠伦理，实则是对当时“君臣相戕”乱象的终极疗愈。尤其值得注意的是，他通过“舜生于诸冯”的叙事，将圣王从神坛拉入人间——舜之所以能“由仁义行”，非因天赋异禀，而是因其“善与人同，舍己从人”的谦卑姿态。这种对“圣人可学而至”的论证，彻底打破了贵族政治的血统论，为后世平民士人开辟了精神上升通道。
篇末“大人者，不失其赤子之心者也”一句，堪称孟子心性论的巅峰表达。他并非主张幼稚的返璞归真，而是强调在历经世事沧桑后，仍能保持道德直觉的纯粹性。这种“赤子之心”实为对抗异化社会的精神堡垒：当战国诸侯沉溺于“争地以战，杀人盈野”的疯狂时，孟子以婴儿般的本真状态，为人类文明保留了最后的道德火种。这种将个体修养与政治哲学熔铸一炉的思维范式，至今仍是破解现代性困境的东方智慧。
创作背景
战国中期，诸侯争霸已从春秋时期的“争霸”演变为“争地以战，杀人盈野”的全面战争。孟子游历齐、宋、鲁、滕等国时，目睹了“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”的惨状，更痛心于各国君主“以力假仁”的虚伪——他们表面上尊崇周礼，实则将仁义作为粉饰霸权的工具。正是在这种“道术将为天下裂”的背景下，孟子以《离娄下》为武器，试图在功利主义的洪流中重建道德秩序。
值得注意的是，本篇创作时正值稷下学宫百家争鸣的鼎盛期。孟子与告子、杨朱、墨翟等学派激烈论战，尤其针对“义外”说（认为道德源于外在规范）展开批判。他通过“仁义礼智根于心”的论证，将儒家道德从外在礼制转化为内在心性，这既是对孔子“克己复礼”的创造性发展，也是对当时“礼崩乐坏”现实的哲学回应。同时，齐国田氏代齐、三家分晋等事件，使“君臣大义”面临空前危机，孟子“君有过则谏，反覆之而不听则去”的论述，实为在暴政时代为士人划定的精神底线。
核心语录
1。 “爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”
现代启示：在人际关系日益原子化的今天，这句话揭示了情感互惠的永恒法则。无论是职场协作还是公共生活，真诚的尊重与关怀仍是建立信任的基石。它提醒我们：真正的领导力不在于权力威慑，而在于以心换心的情感共鸣。
2。 “大人者，不失其赤子之心者也”
现代启示：在算法支配、效率至上的时代，这句话是对异化生存的终极救赎。它并非否定成熟，而是强调在追逐名利时保持道德直觉的敏锐性。创业者若能在商业博弈中坚守初心，学者若能在学术功利中保持好奇，便是对“赤子之心”的最佳诠释。
3。 “人有不为也，而后可以有为”
现代启示：在信息爆炸、机会泛滥的当代，这句话直指选择焦虑的根源。它揭示了一个悖论：真正的创造力往往源于对诱惑的拒绝。无论是个人职业规划还是企业战略，懂得“不为”的边界智慧，才能集中资源实现“有为”的突破。