离娄上
翻译 + 注释
译：孟子说：“即使有离娄的目力、公输班的技巧，不用圆规曲尺，也画不成方圆；有师旷的听力，不用六律，也校正不了五音；有尧舜之道，不施行仁政，也不能治理好天下。如今有些国君虽有仁心仁闻，百姓却得不到恩泽，不能成为后世效法的榜样，原因在于不实行先王之道。”
1.离娄黄帝时目力极强之人
2.公输子即鲁班，古代巧匠
3.规矩规和矩，校正方圆的工具
4.方员同方圆
5.师旷春秋时晋国乐师
6.六律古代乐律标准
7.五音宫商角徵羽
8.仁政孟子倡导的治国理念
9.先王之道尧舜等圣王的治国之道
译：所以说，只有善心不足以治理国政，只有法度也不能自行实施。《诗经》说：‘不要偏差不要遗忘，一切遵循旧规章。’遵循先王法度而犯错误的，从未有过。圣人竭尽目力，又用规矩准绳来制作方圆平直，用都用不完；竭尽耳力，又用六律来校正五音，用都用不完；竭尽心思，又推行不忍人之政，仁德就覆盖天下了。
10.徒善只有善心
11.徒法只有法度
12.不愆不忘不出错不遗忘
13.率由旧章遵循旧典章
14.规矩准绳规、矩、准、绳，四种测量工具
15.不忍人之政即仁政
译：所以说，筑高台一定要凭借丘陵，挖深池一定要凭借沼泽。治国不凭借先王之道，能算明智吗？因此只有仁者才适合处在高位。不仁的人处在高位，就会把他的恶行传播给民众。在上者没有道义准则，在下者没有法度遵守，朝廷不信道义，工匠不信尺度，君子触犯义理，小人触犯刑法，国家还能存在，那是侥幸。
16.因凭借
17.道揆以义理度量
18.法守法度遵守
19.工不信度工匠不信任尺度
20.君子犯义君子违犯义理
译：所以说，城墙不坚固，军备不充足，不是国家的灾难；田野没开辟，财富不聚集，不是国家的祸害。在上者不讲礼义，在下者没有教育，作乱的人兴起，灭亡就没有几天了。《诗经》说：‘上天正在动乱，不要这样喋喋不休。’喋喋不休就是啰嗦。事奉君主没有道义，进退没有礼节，说话就诋毁先王之道，就是啰嗦。所以说，要求君主行难事叫做恭，陈述善行闭塞邪念叫做敬，认为君主不能行善叫做贼。
21.城郭内城和外城
22.兵甲兵器铠甲
23.田野不辟田地未开垦
24.贼民作乱之民
25.天之方蹶上天正在动乱
26.泄泄同呭呭，多言
27.沓沓啰嗦
28.责难要求做难事
29.陈善闭邪陈述善行，闭塞邪念
30.吾君不能认为君主不能行善
译：孟子说：“圆规曲尺是方圆的极致，圣人是人伦的极致。想做君主就要尽君道，想做臣子就要尽臣道，两者都效法尧舜罢了。不用舜侍奉尧的方式侍奉君主，就是不尊敬君主；不用尧治理百姓的方式治理百姓，就是残害百姓。孔子说：‘道路只有两条：仁和不仁罢了。’对百姓暴虐太甚，就会自身被杀国家灭亡；即使不太甚，也会自身危险国家削弱。死后被加上‘幽’‘厉’的恶名，即使有孝子贤孙，百代也改变不了。《诗经》说：‘殷商的镜子并不远，就在夏朝的时代。’说的就是这个意思。”
31.规矩圆规和曲尺
32.至极至
33.人伦人与人之间的伦理关系
34.法效法
35.幽厉周幽王、周厉王，暴君谥号
36.殷鉴殷商的镜子，指借鉴
37.夏后之世夏朝
译：孟子说：“夏商周三代得天下是由于仁，失天下是由于不仁。国家兴衰存亡也是这个道理。天子不仁，保不住天下；诸侯不仁，保不住国家；卿大夫不仁，保不住宗庙；士人和百姓不仁，保不住自身。现在的人厌恶死亡却乐于不仁，这就像厌恶醉酒却偏要喝酒一样。”
38.三代夏商周
39.四海天下
40.社稷国家
41.宗庙卿大夫的家族祭祀场所
42.四体四肢，指自身
43.强酒勉强喝酒
译：孟子说：“爱别人却得不到亲近，就反省自己的仁爱是否足够；治理百姓却没有治理好，就反省自己的智慧是否足够；以礼待人却得不到回应，就反省自己的恭敬是否足够。凡是行为得不到预期效果，都反过来从自身找原因，自身端正了，天下人就会归附。《诗经》说：‘长久地配合天命，自己寻求更多的福。’”
44.反反省
45.治人不治治理百姓却未治理好
46.礼人不答以礼待人却无回应
47.反求诸己反过来要求自己
48.永言配命长久配合天命
译：孟子说：“人们有句常说的话，都说‘天下国家’。天下的根本在于国，国的根本在于家，家的根本在于自身。”
49.恒言常言
50.本根本
51.身自身
译：孟子说：“治理政事并不难，不要得罪贤明的卿大夫家族。这些家族所仰慕的，一国的人都会仰慕；一国的人所仰慕的，天下的人都会仰慕；因此德教就会充沛地流行于天下。”
52.巨室贤卿大夫之家
53.慕仰慕
54.沛然充沛的样子
55.德教道德教化
56.溢充满
译：孟子说：“天下有道时，德行小的被德行大的役使，贤能小的被贤能大的役使；天下无道时，力量小的被力量大的役使，弱的被强的役使。这两种情况都是天意。顺从天意的就生存，违背天意的就灭亡。齐景公说：‘既不能发号施令，又不接受命令，这是自绝于物。’于是流着眼泪把女儿嫁到吴国。”
57.役役使
58.斯二者这两种情况
59.天天意
60.令发号施令
61.受命接受命令
62.绝物断绝与外界的联系
63.涕出流着眼泪
64.女于吴嫁女给吴国
译：如今小国以大国为师，却以受命为耻，这好比弟子以受命于老师为耻。如果以此为耻，不如效法文王。效法文王，大国五年，小国七年，必能治理天下。《诗经》说：‘商朝子孙，数目不止十万。上帝既已授命，他们便臣服于周。臣服于周，可见天命无常。殷商之士俊美敏捷，在周京行祼礼助祭。’孔子说：‘仁德不可凭借人数多寡来衡量。国君若好仁，天下无敌。’如今想要天下无敌却不施行仁政，如同手持热物却不用水冲洗。《诗经》说：‘谁能手持热物，而不以水冲洗？’
65.师效法
66.文王周文王
67.丽数目
68.亿十万
69.侯乃
70.祼祭祀仪式
71.肤敏俊美敏捷
72.执热手持热物
73.濯冲洗
译：孟子说：“不仁的人可以和他谈论吗？他们安于危险却贪图灾祸，以导致灭亡的事为乐。如果可以和不行仁的人谈论，那怎么会亡国败家呢？有个小孩歌唱：‘沧浪的水清澈啊，可以洗我的帽缨；沧浪的水浑浊啊，可以洗我的脚。’孔子说：‘学生们听好了！水清就洗帽缨，水浊就洗脚，这都是由水自身决定的。’所以人必先自辱，然后别人才侮辱他；家必先自毁，然后别人才毁坏它；国必先自伐，然后别人才讨伐它。《太甲》说：‘天降的灾祸还可以躲避，自己造的罪孽就活不了。’说的就是这个道理。”
74.菑同灾
75.沧浪水名
76.缨帽带
77.斯则
78.太甲《尚书》篇名
79.孽灾祸
80.违躲避
81.活通逭，逃
译：孟子说：“桀纣失去天下，是因为失去了百姓；失去百姓，是因为失去了民心。得天下有道：得到百姓，就得到天下；得到百姓有道：得到民心，就得到百姓；得到民心有道：百姓想要的，为他们积聚；百姓厌恶的，不要施加。百姓归向仁政，如同水向下流、兽向旷野跑。所以为深水驱赶鱼的是水獭；为丛林驱赶鸟雀的是鹞鹰；为汤武驱赶百姓的是桀纣。如今天下有喜好仁政的君主，那么诸侯都会为他驱赶百姓。即使不想称王，也不可能了。如今想称王的人，好比患了七年的病要寻求三年的陈艾。如果平时不积蓄，终身都得不到。如果不立志于仁，终身忧辱，以致死亡。《诗经》说：‘那怎么能好，只会相率沉溺。’说的就是这个道理。”
82.桀纣夏商末代暴君
83.圹同旷，旷野
84.敺同驱
85.爵同雀
86.鹯猛禽
87.艾艾草，可治病
88.畜同蓄
89.淑善
90.载胥及溺相率沉溺
译：孟子说：“自己残害自己的人，不能和他谈论；自己抛弃自己的人，不能和他共事。说话诋毁礼义，叫做自暴；自身不能居仁由义，叫做自弃。仁，是人的安宅；义，是人的正路。空着安宅不去住，舍弃正路不走，可悲啊！”
91.自暴自害
92.自弃自弃
93.非诋毁
94.居仁由义内心存仁，行事循义
95.旷空
96.弗不
97.由走
译：孟子说：“道在近处却向远处求，事情容易却往难处做。只要人人亲爱自己的父母，尊敬自己的长辈，天下就太平了。”
98.尔同迩，近
99.亲其亲亲爱父母
100.长其长尊敬长辈
译：孟子说：“身居下位却得不到上级的信任，就不能治理百姓。得到上级信任有道：得不到朋友的信任，就得不到上级信任；得到朋友信任有道：侍奉父母不能让他们高兴，就得不到朋友信任；让父母高兴有道：反省自己不真诚，就不能让父母高兴；使自己真诚有道：不明白什么是善，就不能使自己真诚。所以诚是天之道，追求诚是人之道。至诚而不能感动人，是没有的事；不诚，没有能感动人的。”
101.获得到信任
102.信于友被朋友信任
103.事亲侍奉父母
104.反身反省自身
105.诚真诚
106.思诚追求真诚
107.动感动
译：孟子说：“伯夷躲避纣王，住在北海边，听说文王兴起，振奋地说：‘何不归附呢！我听说西伯善于奉养老人。’姜太公躲避纣王，住在东海边，听说文王兴起，振奋地说：‘何不归附呢！我听说西伯善于奉养老人。’这两位老人，是天下最有声望的老人，他们归附文王，如同天下之父归附。天下之父归附，他们的儿子还能往哪里去？诸侯中如有施行文王政道的，七年之内，必定能治理天下。”
108.辟同避
109.作兴起
110.兴振奋
111.盍何不
112.西伯周文王
113.大老德高望重的老人
114.焉往去哪里
译：孟子说：“冉求做季氏的家臣，不能改善季氏的德行，反而把赋税比往日加倍。孔子说：‘冉求不是我的同道，学生们可以敲起鼓来声讨他。’由此看来，君主不行仁政，反而去帮他聚敛财富，都是被孔子唾弃的。何况为那些好战的君主卖命呢？为争夺土地而战，杀人遍野；为争夺城池而战，杀人满城。这就是所谓的带领土地来吃人肉，罪过连死都不足以抵偿。所以好战的人应受最重的刑罚，连结诸侯兴兵的人次一等，开垦荒地、分土授民而助长战争的人又次一等。”
115.求冉求，孔子弟子
116.季氏鲁国大夫季孙氏
117.宰家臣
118.赋粟征收粮食
119.小子学生们
120.鸣鼓而攻之公开声讨
121.率土地而食人肉比喻战争残害人民
122.上刑重刑
123.连诸侯连结诸侯发动战争
124.辟草莱开垦荒地
125.任土地分土授民
译：孟子说：“观察一个人，没有比观察他的眼睛更好的了。眼睛不能掩盖一个人的丑恶。心地正直，眼睛就明亮；心地不正直，眼睛就昏昧。听他说话，再看他的眼睛，人的善恶能藏到哪里去呢？”
126.眸子瞳仁，指眼睛
127.瞭明亮
128.眊昏昧
129.廋隐藏
译：孟子说：“恭敬的人不会侮辱别人，节俭的人不会掠夺别人。那些侮辱、掠夺别人的君主，唯恐别人不顺从，怎么能做到恭敬和节俭呢？恭敬和节俭难道可以靠声音和笑脸装出来吗？”
130.恭恭敬
131.俭节俭
132.侮侮辱
133.夺掠夺
134.声音笑貌表面的声音和笑容
译：淳于髡说：“男女之间不亲手递接东西，这是礼的规定吗？”
135.淳于髡齐国学者
136.授受不亲不亲手递接
137.礼与礼吗
译：孟子说：“是礼的规定。”
译：淳于髡说：“那么嫂子掉进水里，要用手去拉她吗？”
138.溺落水
139.援拉
译：孟子说：“嫂子掉进水里不去拉，这简直是豺狼。男女不亲手递接，这是常礼；嫂子掉进水里用手去拉，这是变通。”
140.豺狼比喻残忍的人
141.权变通
译：淳于髡说：“如今天下百姓都像掉进水里一样，您却不伸手救援，这是为什么？”
142.天下溺比喻天下百姓陷于苦难
143.夫子对孟子的尊称
译：孟子说：“天下百姓陷于苦难，要用道去救援；嫂子掉进水里，才用手去拉。难道你想用手去救援天下吗？”
144.道仁政王道
译：公孙丑说：“君子不亲自教育自己的儿子，这是为什么？”
145.公孙丑孟子弟子
146.君子指有德行的人
译：孟子说：“情势上行不通。教育一定要用正道，用正道没有效果，接着就会发怒，一发怒就反而伤害了感情。儿子会说：‘您用正道教我，可您自己也没做到正道。’这样父子之间就互相伤害了。父子互相伤害，那就很不好了。古时候交换儿子来教育，父子之间不因要求行善而互相责备。要求行善就会分离，分离是最大的不祥。”
147.势不行情势上行不通
148.夷伤害
149.易子而教交换儿子教育
150.责善要求行善
151.不祥不吉利
译：孟子说：“侍奉谁最重要？侍奉父母最重要。守护什么最重要？守护自身（的善性）最重要。不丧失自身善性而能侍奉父母的，我听说过；丧失自身善性而能侍奉父母的，我没听说过。谁不做侍奉的事？侍奉父母是根本；谁不做守护的事？守护自身是根本。曾子奉养曾皙，每餐必有酒肉。撤席时，必请示剩余给谁。若问是否有余，必答‘有’。曾皙死后，曾元奉养曾子，也每餐有酒肉。撤席时，不请示剩余给谁。若问是否有余，答‘没有了’，其实准备下次再进奉。这是所谓供养口体。像曾子那样，才可称为顺从亲意。侍奉父母做到像曾子那样，就可以了。”
152.事亲侍奉父母
153.守身守护自身善性
154.曾子曾参，孔子弟子
155.曾皙曾子之父
156.曾元曾子之子
157.彻撤除
158.养口体供养身体
159.养志顺从亲意
译：孟子说：“那些小人不值得去指责，他们的政事也不值得去非议。只有大德之人才能纠正君主思想上的错误。君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。一旦君主端正了，国家就安定了。”
160.适同谪，指责
161.间非议
162.大人大德之人
163.格纠正
164.君心之非君主思想上的错误
译：孟子说：“有预料不到的赞誉，也有过于苛求而招致的诋毁。”
165.不虞意料不到
166.求全苛求完美
167.毁诋毁
译：孟子说：“人之所以轻易地说话，是因为没有责任罢了。”
168.易其言轻易说话
169.无责没有责任
译：孟子说：“人的毛病在于喜欢做别人的老师。”
170.患毛病
171.好为人师喜欢做别人的老师
译：乐正子跟随王子敖到了齐国。乐正子去见孟子。孟子说：“你也来见我吗？”乐正子说：“先生为什么说这样的话呢？”孟子说：“你来了几天了？”乐正子说：“昨天来的。”孟子说：“昨天来的，那么我说这样的话，不也是应该的吗？”乐正子说：“住处还没有安定。”孟子说：“你听说过，要等住处安定了，然后才去求见长辈吗？”乐正子说：“我有罪过。”
172.乐正子孟子弟子
173.子敖齐国大夫王子敖
174.之齐到齐国
175.昔昔昨天
176.舍馆住处
177.长者长辈
178.克乐正子名克
译：孟子对乐正子说：“你跟随王子敖来，只是为了吃喝罢了。我没想到你学习古人的大道，却用来谋取吃喝。”
179.啜吃喝
180.不意没想到
181.古之道古人的大道
译：孟子说：“不孝有三种，没有后代是最大的不孝。舜没有禀告父母就娶妻，是因为担心没有后代，所以君子认为他如同禀告了一样。”
182.不孝有三三种不孝行为
183.无后没有后代
184.舜上古圣君
185.告禀告父母
186.犹告如同禀告
译：孟子说：“仁的实质，就是侍奉父母；义的实质，就是顺从兄长。智的实质，就是明白这两点而不背离；礼的实质，就是调节、修饰这两点；乐的实质，就是乐于实行这两点，快乐就产生了；快乐一旦产生，怎么能抑制得住呢？抑制不住，就会不知不觉地手舞足蹈起来。”
187.恶疑问代词，怎么
188.已停止
189.蹈踏地
190.节文调节修饰
译：孟子说：“天下的人都非常高兴，并且将要归附于自己。把天下人都归附自己看得像草芥一样，只有舜能做到这样。不能得到父母的欢心，不可以做人；不能顺从父母的意愿，不可以做儿子。舜竭尽事奉父母的道理，终于使父亲瞽瞍高兴了；瞽瞍高兴了，天下的人受到感化；瞽瞍高兴了，天下父子之间的伦常也确定了。这就叫做大孝。”
191.瞽瞍舜的父亲
192.厎致，达到
193.豫喜悦
194.化感化
深度鉴赏
《离娄上》作为《孟子》中极具思辨锋芒的篇章，其核心在于以“离娄之明”与“公输子之巧”为喻，揭示儒家“规矩”与“法度”的终极意义。孟子开篇即言：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。”此非仅论技艺，更暗喻治国理政之根本——仁义之道即是天下万民共守的“规矩”。孟子将“规矩”从具体工具升华为道德本体，强调“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下”，实则是对战国诸侯“徒法不能以自行”的深刻警醒。他批判当时君主“徒善不足以为政，徒法不能以自行”，直指政治实践中“仁心”与“仁政”的辩证关系：若无仁心，法度沦为虚文；若无仁政，仁心终成空谈。这种对“道”与“术”的平衡思考，至今仍为治理者提供镜鉴。
孟子进一步以“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也”展开对“民心”的哲学阐释。他提出“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣”，将政治合法性完全建立在“民心向背”之上。这种“民贵君轻”思想的深化，实则是将儒家“仁政”从道德理想推向政治实践。尤其值得注意的是，孟子在此篇中引入“自反”概念：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。”这种“反求诸己”的修养论，既是对孔子“君子求诸己”的继承，更将个体道德自觉与政治治理紧密联结，形成“修身-齐家-治国-平天下”的完整逻辑链。
篇末孟子以“不孝有三，无后为大”的论断引发千古争议，实则需置于战国宗法社会语境中理解。此处“无后”并非简单指生育，而是强调“守先王之道”的传承责任。孟子借舜“不告而娶”的典故，揭示“权变”与“经义”的辩证：当礼法形式与孝道本质冲突时，当以“大孝”超越“小礼”。这种对儒家经典的创造性诠释，展现了孟子思想中“经权相济”的智慧，也为后世处理传统与变革的关系提供了方法论启示。
创作背景
战国中期，诸侯争霸愈演愈烈，礼崩乐坏达到极致。孟子游历齐、宋、滕、魏等国时，目睹“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨状，更痛心于各国君主“以力假仁”的霸权逻辑。此时，法家“以法治国”思想初露锋芒，墨家“兼爱非攻”亦在民间流传，而儒家“王道”理想却遭冷遇。孟子正是在这种“天下方务于合从连衡，以攻伐为贤”的背景下，以《离娄上》回应时代困境：他既反对法家“严刑峻法”的功利主义，又批评墨家“爱无差等”的抽象平等，坚持“仁政必自经界始”的实践路径。
值得注意的是，此篇创作时，孟子已年近七旬，其思想体系臻于成熟。他目睹齐宣王“好货好色”却欲行王政的矛盾，亲历滕文公“行仁政而见疑于大国”的困境，故《离娄上》的论述较早期作品更具现实针对性。文中反复强调“师文王”“法先王”，实则是以历史经验为当代政治提供参照——通过追溯尧舜禹汤的治世之道，构建起“五百年必有王者兴”的历史循环论，为儒家理想注入历史必然性。这种“托古改制”的论述策略，既是对战国乱世的批判，更是对理想政治秩序的呼唤。
核心语录
1。 “离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。”
现代启示
：此句超越技艺层面，揭示任何事业成功的根本前提：规则意识与制度保障。在当代社会，无论是科技创新、企业管理还是社会治理，都必须建立清晰的“规矩”——法律、伦理、专业标准。孟子强调“规矩”的客观性，警示我们：个人才能再卓越，若缺乏制度约束与价值导向，终将陷入无序。这恰如现代法治精神：自由需以规则为边界，创新需以伦理为底线。
2。 “得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”
现代启示
：孟子将政治合法性归于“民心”，与现代社会“以人民为中心”的发展思想形成跨时空呼应。在信息时代，任何组织（从国家到企业）的存续，都取决于能否真正赢得“人心”。这要求决策者摒弃“唯GDP论”或“短期利益至上”思维，转而关注公平正义、民生福祉、文化认同等深层需求。正如孟子所言，得民心非靠权谋，而在“所欲与之聚之，所恶勿施尔也”——倾听民声、回应民需，方为长治久安之道。