梁惠王上
翻译 + 注释
译：孟子谒见梁惠王。惠王说：“老先生不远千里而来，也将有什么有利于我国的高见吧？”
1.梁惠王战国时魏国国君，因迁都大梁，故称梁惠王
2.叟对老人的尊称，此处指孟子
3.亦语气词，加强反问
译：孟子回答说：“大王何必说利呢？只要有仁义就够了。大王说‘怎样有利于我的国家？’大夫说‘怎样有利于我的封地？’士人和百姓说‘怎样有利于我自身？’上下互相争夺利益，国家就危险了。拥有万辆兵车的国家，杀害其国君的，必定是拥有千辆兵车的大夫；拥有千辆兵车的国家，杀害其国君的，必定是拥有百辆兵车的大夫。在万乘之国中，大夫拥有千乘；在千乘之国中，大夫拥有百乘，这不算不多。但如果把义放在后面而把利放在前面，那他们不夺取国君的位置是不会满足的。从来没有讲仁的人会遗弃他的父母，也没有讲义的人会怠慢他的君主。大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢？”
4.万乘万辆兵车，指大国
5.弑古代称臣杀君、子杀父为弑
6.餍满足
译：孟子谒见梁惠王，惠王站在池塘边，看着鸿雁、麋鹿，说：“贤德的人也享受这种快乐吗？”
7.沼水池
8.鸿鴈大雁
9.麋鹿驼鹿
10.乐享受快乐
译：孟子回答说：“贤德的人才能享受这种快乐，不贤德的人即使拥有这些，也不会快乐。《诗经》说：‘开始规划建灵台，仔细经营巧安排。百姓踊跃来建造，几天便告成。开始建造不急迫，百姓如子都赶来。文王游览灵囿中，母鹿安卧草丛丛。母鹿肥美毛色润，白鸟洁净羽毛丰。文王来到灵沼上，满池鱼儿欢跃动。’文王用百姓的力量建台挖池，百姓却很高兴，称那台为灵台，称那池为灵沼，为他拥有麋鹿鱼鳖而快乐。古代的贤君与民同乐，所以能快乐。《汤誓》中说：‘这太阳何时灭亡？我愿与你一同灭亡。’百姓想与他一同灭亡，他即使有台池鸟兽，难道能独自快乐吗？”
11.《诗》指《诗经大雅灵台》
12.灵台周文王所建之台
13.囿古代帝王畜养禽兽的园林
14.麀鹿母鹿
15.攸伏安卧
16.濯濯肥美光泽
17.鹤鹤洁白
18.牣充满
19.《汤誓》《尚书》篇名，记载商汤伐桀的誓词
20.时日害丧这太阳何时灭亡，指夏桀
21.偕亡一同灭亡
译：梁惠王说：“我对于国家，真是费尽心力了。河内发生饥荒，就把那里的百姓迁移到河东，把河东的粮食运到河内。河东发生饥荒也这样做。考察邻国的政事，没有像我这样用心的。但邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”
22.寡人古代君主自称
23.河内魏国黄河以北地区
24.河东魏国黄河以东地区
25.凶年成不好，饥荒
26.加少减少
27.加多增多
译：孟子回答说：“大王喜欢打仗，请让我用战争来比喻。战鼓咚咚敲响，兵器交锋后，士兵丢盔弃甲拖着兵器逃跑。有的跑了一百步停下，有的跑了五十步停下。那跑了五十步的嘲笑跑了一百步的，怎么样？”
28.填然形容鼓声
29.鼓之击鼓进军
30.兵刃兵器
31.弃甲曳兵丢弃铠甲，拖着兵器
32.走逃跑
33.或有的人
译：惠王说：“不可以，只不过没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑啊。”
34.直只是，不过
35.耳罢了
36.是这
译：孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望百姓比邻国多了。不耽误农时，粮食就吃不完；细密的渔网不到深池捕捞，鱼鳖就吃不完；按季节进入山林砍伐，木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有遗憾。养生送死没有遗憾，就是王道的开端。五亩的宅院，种上桑树，五十岁的人就可以穿上丝绵袄了；鸡狗猪等家畜，不错过繁殖时节，七十岁的人就可以吃肉了；百亩的田地，不耽误耕作季节，几口之家就可以不挨饿了；认真办好学校教育，反复讲明孝悌的道理，头发花白的老人就不必背着东西在路上行走了。七十岁的人穿丝吃肉，百姓不饥不寒，这样还不能称王天下的，从来没有过。
37.数罟细密的渔网
38.洿池深池
39.斧斤斧头
40.以时按照一定的时间
41.养生丧死供养活着的人，安葬死去的人
42.王道以仁义治天下之道
43.五亩之宅古代授田制度，每户五亩宅基地
44.衣帛穿丝绵衣服
45.豚小猪
46.彘猪
47.庠序古代学校
48.孝悌孝顺父母，敬爱兄长
49.颁白头发花白
50.负戴背负头顶
51.黎民百姓
译：“猪狗吃人的食物却不知道制止，路上有饿死的人却不知道开仓赈济；人死了，却说：‘不是我的过错，是年成不好。’这和用刀杀了人，却说：‘不是我杀的，是刀杀的。’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓就会来归顺了。”
52.检制止，约束
53.涂通『途』，道路
54.饿莩饿死的人
55.发开仓赈济
56.岁年成
57.无罪岁不归罪于年成
译：梁惠王说：“我愿意安心地接受您的教诲。”
58.愿安承教愿意安心接受教导
译：孟子回答说：“用木棍打死人和用刀杀死人，有什么不同吗？”
59.梃木棍
60.刃刀
61.有以异乎有什么不同吗
译：惠王说：“没有什么不同。”
62.无以异没有什么不同
译：孟子说：“用刀杀死人和用政治害死人，有什么不同吗？”
63.政政治，政事
译：惠王说：“没有什么不同。”
64.无以异没有什么不同
译：孟子说：“厨房里有肥肉，马厩里有肥马，但百姓面带饥色，野外有饿死的尸体，这就像率领野兽来吃人啊。野兽互相残食，人们尚且厌恶它。作为百姓的父母官，施政却不能避免率领野兽吃人，那又怎能算是百姓的父母呢？孔子说过：‘第一个制作木偶陶俑来殉葬的人，大概会断子绝孙吧！’这是因为木偶陶俑模仿人的形状却用来殉葬。又怎么能让百姓活活饿死呢？”
65.庖厨房
66.廐马厩
67.饿莩饿死的人
68.率率领
69.恶厌恶
70.恶在何在
71.仲尼孔子
72.始作俑者第一个制作殉葬俑的人
73.象人模仿人的形状
译：梁惠王说：“晋国，天下没有比它更强的了，这是您老所知道的。但到了我这一代，东边被齐国打败，长子战死；西边割让给秦国七百里土地；南边受楚国侮辱。我为此感到羞耻，希望替死者报仇雪恨，要怎样才行呢？”
74.晋国指魏国，魏原为晋大夫，后分晋
75.叟对老人的尊称
76.寡人君王自称
77.比替
78.洒洗雪
译：孟子回答说：“拥有方圆百里的土地就可以称王天下。大王如果对百姓施行仁政，减免刑罚，减轻赋税，让百姓深耕细作，及时除草。让年轻人在闲暇时修养孝悌忠信的品德，在家侍奉父兄，在外尊敬长辈，这样即使让他们拿着木棒也能抗击秦楚的坚甲利兵。那些国家剥夺百姓的农时，使他们无法耕种来养活父母，父母挨饿受冻，兄弟妻子离散。他们使百姓陷入水深火热之中，大王去讨伐他们，谁能与大王为敌？所以说：‘仁者无敌。’请大王不要怀疑！”
79.地方土地纵横
80.省刑罚减免刑罚
81.薄税敛减轻赋税
82.易耨及时除草
83.孝悌孝顺父母、敬爱兄长
84.制梃制作木棒
85.挞打击
86.陷溺使陷入困境
87.仁者无敌仁德的人没有敌人
译：孟子拜见梁襄王。出来后，对人说：“远远望去不像个国君，走近他也看不到令人敬畏的地方。他突然问我：‘天下怎样才能安定？’我回答说：‘天下统一就会安定。’
88.梁襄王梁惠王之子
89.语人告诉别人
90.卒然突然
91.恶乎如何
92.定于一统一才能安定
译：“他又问：‘谁能统一天下？’我回答：‘不喜欢杀人的国君能统一天下。’
93.孰谁
94.嗜喜好
95.一之统一天下
译：“他又问：‘谁能归附他？’我回答：‘天下没有人不归附他。大王知道禾苗的情况吗？七八月间干旱，禾苗就枯萎了。如果天上乌云密布，降下大雨，禾苗就蓬勃生长。像这样，谁能阻挡呢？如今天下的国君，没有不好杀人的。如果有一位不好杀人的国君，那么天下的百姓都会伸长脖子盼望他了。果真如此，百姓归附他，就像水往低处流一样，浩浩荡荡，谁能阻挡呢？’”
96.与之归附他
97.苗禾苗
98.槁枯萎
99.油然云兴起的样子
100.沛然雨大的样子
101.浡然兴起的样子
102.人牧治理百姓的人，指国君
103.引领伸长脖子
104.由通犹，如同
105.就下往低处流
译：齐宣王问道：“齐桓公、晋文公称霸的事迹，可以讲给我听听吗？”
106.齐宣王齐国国君
107.齐桓齐桓公
108.晋文晋文公
译：孟子回答说：“孔子的弟子没有谈论齐桓公、晋文公事迹的，所以后世没有流传。我也没有听说过。如果一定要我说，那就说说用王道统一天下吧！”
109.仲尼孔子
110.徒门徒
111.道谈论
112.无以不得已
113.王行王道
译：齐宣王问：“要有怎样的德行，才能称王天下呢？”
114.德何如德行如何
115.王称王
译：孟子说：“安抚百姓而称王天下，没有人能阻挡。”
116.保民安抚百姓
117.御阻挡
译：齐宣王问：“像我这样的人，可以安抚百姓吗？”
118.若寡人者像我这样的人
119.保民安抚百姓
译：孟子说：“可以。”
译：齐宣王问：“凭什么知道我可以呢？”
120.何由凭什么
译：孟子说：“我从胡龁那里听说，大王坐在堂上，有人牵着牛从堂下经过，大王看见了，问：‘牛要到哪里去？’那人回答：‘准备用来祭钟。’大王说：‘放了它！我不忍心看它恐惧发抖的样子，就像没有罪却要被处死一样。’那人问：‘那么要废除祭钟的仪式吗？’大王说：‘怎么能废除呢？用羊来代替！’不知道有没有这件事？”
121.胡龁齐宣王近臣
122.衅钟古代新钟铸成，杀牲取血涂钟
123.觳觫恐惧颤抖的样子
124.就死地走向死地
125.易替换
126.识知道
127.诸之乎
译：齐宣王说：“有这件事。”
译：孟子说：“有这样的心就足以称王天下了。百姓都认为大王是吝啬，我本来就知道大王是不忍心。”
128.是心这种心
129.爱吝啬
130.固本来
131.不忍不忍心
译：齐宣王说：“是的。确实有百姓这样认为。齐国虽然狭小，我怎么会吝惜一头牛呢？就是因为不忍心看它恐惧发抖，像没有罪却被处死，所以用羊来代替。”
132.然是的
133.诚确实
134.褊小狭小
135.爱吝惜
136.即就是
译：孟子说：“大王不要责怪百姓认为您吝啬。用小的换大的，他们怎么能理解您的用心呢？大王如果可怜它无罪而被处死，那么牛和羊又有什么区别呢？”
137.无异不要奇怪
138.恶怎么
139.隐怜悯
140.何择有什么区别
译：齐宣王笑着说：“这到底是什么心理呢？我并不是吝惜钱财，却用羊代替牛，难怪百姓说我吝啬。”
141.诚确实
142.爱吝啬
143.宜乎难怪
译：孟子说：“没有关系，这正是仁爱之道，因为您见到了牛而没有见到羊。君子对于禽兽，看到它们活着，就不忍心看到它们死去；听到它们的声音，就不忍心吃它们的肉。所以君子远离厨房。”
144.无伤没有关系
145.仁术仁爱之道
146.远庖厨远离厨房
译：齐宣王高兴地说：“《诗经》上说：‘别人有心事，我能揣摩到。’说的就是先生您啊。我这样做了，反过来探求，却得不到自己的本心。先生您说了这番话，我的心就有所触动了。这种心之所以符合王道，是什么原因呢？”
147.说通悦，高兴
148.戚戚心有所动的样子
149.合于王符合王道
译：孟子说：“假如有人向大王报告说：‘我的力气足以举起三千斤，却拿不起一根羽毛；视力足以看清秋天鸟兽毫毛的末端，却看不见一车柴草。’那么大王您会相信吗？”
150.复禀告
151.钧三十斤为一钧
152.秋毫鸟兽秋天新生的细毛
153.舆薪一车柴草
154.许相信
译：宣王说：“不相信。”
155.否不
译：“如今您的恩惠足以施加到禽兽身上，而功德却到不了百姓那里，这是为什么呢？那么，一根羽毛拿不起来，是因为不肯用力气；一车柴草看不见，是因为不肯用视力；百姓不被爱护，是因为不肯施恩。所以大王您不能称王天下，是不肯做，不是做不到。”
156.与通欤，语气词
157.见保被爱护
158.王称王，读wng
译：宣王问：“不肯做和做不到的表现有什么不同呢？”
159.形表现
160.何以异有什么不同
译：孟子说：“把泰山夹在胳膊下跳过北海，告诉别人说‘我做不到’，这是真的做不到。为年长者折取树枝，告诉别人说‘我做不到’，这是不肯做，不是做不到。所以大王您不能称王天下，不是属于夹泰山跳过北海一类的事；大王您不能称王天下，是属于折树枝一类的事。尊敬自己的长辈，进而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人的孩子。这样，天下就可以在手掌中运转。《诗经》上说：‘先给妻子做榜样，再推广到兄弟，进而治理好家和国。’说的就是把这种心施加到别人身上罢了。所以推广恩惠足以保有天下，不推广恩惠连妻子儿女都保不住。古代圣人之所以大大超过一般人，没有别的，就是善于推广他们的所作所为罢了。如今您的恩惠足以施加到禽兽身上，而功德却到不了百姓那里，这是为什么呢？用秤称，然后才知道轻重；用尺量，然后才知道长短。事物都是这样，人心更是如此。请大王您考虑吧！难道大王您要发动战争，使将士大臣遭受危险，与诸侯结下怨仇，然后心里才痛快吗？”
161.太山即泰山
162.超跳过
163.北海渤海
164.折枝折取树枝，一说按摩肢体
165.老吾老第一个老为动词，尊敬
166.幼吾幼第一个幼为动词，爱护
167.刑通型，示范
168.寡妻正妻
169.御治理
170.权秤锤，此处用为动词，称量
171.度尺码，此处用为动词，测量
172.抑还是，表示选择
译：宣王说：“不。我怎么会对此感到痛快呢？我是想实现我的最大愿望。”
173.大欲最大的愿望
译：孟子说：“大王的最大愿望可以说给我听听吗？”宣王笑了笑，不说话。
174.与通欤，语气词
译：孟子说：“是因为肥美的食物不够吃吗？轻暖的衣服不够穿吗？还是因为艳丽的色彩不够看吗？美妙的音乐不够听吗？身边的宠臣不够使唤吗？这些，大王的臣下都能充分供给，大王难道是为了这些吗？”
175.肥甘肥美甘甜的食物
176.轻煖轻软温暖的衣服
178.采色彩色，指服饰
179.便嬖君主左右受宠幸的小臣
译：宣王说：“不。我不是为了这些。”
180.为为了
译：孟子说：“那么大王的最大愿望就可以知道了。是想扩张领土，使秦楚等国来朝拜，统治中原地区，安抚四方少数民族。以您这样的做法去追求您这样的愿望，就像爬到树上去找鱼一样。”
181.辟开辟，扩张
182.朝使朝见
183.莅临，统治
184.中国中原地区
185.四夷四方少数民族
译：宣王说：“有这么严重吗？”
187.甚严重
188.与通欤，语气词
译：孟子说：“恐怕比这更严重。爬上树去找鱼，虽然得不到鱼，却没有后患。以您这样的做法去追求您这样的愿望，费尽心力去做，以后必定会有灾祸。”
189.殆恐怕
190.甚更严重
译：宣王说：“可以说给我听听吗？”
191.与通欤，语气词
译：孟子说：“如果邹国人和楚国人打仗，大王认为谁会取胜？”
192.邹小国
193.楚大国
194.孰谁
译：宣王说：“楚国人胜。”
译：孟子说：“那么小国本来就不可以对抗大国，人口少的本来就不可以对抗人口多的，弱国本来就不可以对抗强国。天下土地，方圆千里的有九块，齐国只占其中一块。用一块去征服八块，这与邹国对抗楚国有什么不同呢？何不回到根本上来呢？现在大王如果发布政令、施行仁政，使天下做官的人都想站在大王的朝廷上，种田的人都想在大王的田野里耕种，商人都想在大王的市场上储存货物，旅行的人都想在大王的道路上出入，天下痛恨自己国君的人都想跑来向大王诉说。如果这样，谁能抵挡得住呢？”
195.固本来
196.彊通强
197.海内天下
198.方千里纵横各千里
199.集凑集
200.盖通盍，何不
201.反通返，回到
202.本根本，指仁政
203.发政施仁发布政令施行仁政
204.仕者做官的人
205.商贾商人
206.行旅旅客
207.涂通途，道路
208.疾痛恨
209.赴愬跑来诉说
211.御抵挡
译：宣王说：“我糊涂，不能达到这个地步了。希望先生您辅助我的志向，明白地教导我。我虽然不聪敏，请让我试着做做。”
212.惛通昏，糊涂
213.进达到
214.辅辅助
215.不敏不聪敏
译：孟子说：“没有固定的产业却有坚定的道德信念，只有士人能做到。至于普通百姓，如果没有固定的产业，也就没有坚定的道德信念。一旦没有坚定的道德信念，就会放纵邪僻、奢侈无度，无所不为。等到他们犯了罪，然后去惩罚他们，这就像是设下罗网陷害百姓。哪有仁德的君主在位，却做出陷害百姓的事呢？所以贤明的君主规定百姓的产业，一定要使他们上足以赡养父母，下足以抚养妻儿，好年成丰衣足食，坏年成也不致饿死。然后引导他们向善，百姓也就容易听从了。现在规定百姓的产业，上不足以赡养父母，下不足以抚养妻儿，好年成也终身困苦，坏年成则不免死亡。这样连救死都怕来不及，哪有闲暇去讲求礼义呢？大王您想要施行仁政，何不返回到根本上来呢？给每家五亩的宅地，种上桑树，那么五十岁以上的人都可以穿上丝绵袄了；鸡、狗、猪等家畜，不要错过繁殖时机，那么七十岁以上的人都可以有肉吃了；给每家百亩的田地，不要妨碍他们的农时，那么八口之家就可以不挨饿了；重视学校教育，反复强调孝顺父母、敬爱兄长的道理，那么头发花白的老人就不会在路上负重行走了。老年人有丝绵袄穿、有肉吃，普通百姓不挨饿不受冻，这样还不能使天下归服的，是从来没有过的事。”
216.恒产固定的产业
217.恒心坚定的道德信念
218.士有道德修养的人
220.罔民陷害百姓
221.制民之产规定百姓的产业
222.畜妻子抚养妻子儿女
223.乐岁丰年
224.凶年荒年
225.驱而之善引导他们向善
226.庠序古代学校
227.孝悌孝顺父母、敬爱兄长
228.颁白通斑白，头发花白
229.负戴背负头顶
230.衣帛穿丝绵袄
231.食肉吃肉
232.王称王天下
深度鉴赏
《梁惠王上》作为《孟子》开篇，以“王何必曰利？亦有仁义而已矣”奠定全书基调，直指战国诸侯争利之弊。孟子通过三次与梁惠王的对话，层层递进地构建了“仁政”思想体系：首章以“利”与“仁义”的二元对立，揭示治国根本在于道德而非功利；次章借“以五十步笑百步”的比喻，批判统治者“罪岁”而不自省；末章以“仁者无敌”收束，将政治理想升华为道德必然。这种“义利之辨”并非简单否定利益，而是强调“仁义”作为利益分配的根本准则，暗含“以义制利”的儒家政治哲学。
孟子在对话中展现出高超的论辩艺术：面对梁惠王“寡人之于国也尽心焉耳矣”的自矜，他先以“好战”类比揭其虚伪，再以“养生丧死无憾”的民生标准反诘，最后用“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”的理想图景，将政治批判转化为道德感召。这种“先抑后扬”的修辞策略，既维护了君主尊严，又实现了思想渗透。尤其“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”的对比，以具象化场景直击统治者的道德良知，堪称“春秋笔法”的典范。
更深层看，本篇暗含儒家“王道政治”的完整逻辑链：从“制民之产”的经济基础（五亩之宅、百亩之田），到“谨庠序之教”的文化建设（申之以孝悌之义），再到“仁者无敌”的价值归宿，构建了“富民—教民—王天下”的治理模型。这种将道德理想主义与现实主义结合的思维，既不同于法家的功利计算，也区别于道家的无为而治，体现了儒家“经世致用”的独特智慧。
创作背景
战国中期，诸侯争霸进入白热化阶段。魏国经李悝变法后称雄中原，但至梁惠王（魏惠王）晚年，东败于齐（马陵之战）、西丧秦地（少梁之战）、南辱于楚（襄陵之战），国力急剧衰退。此时孟子游历至魏，面对的正是急于寻求“雪耻”之策的焦虑君主。这种“强国梦”与“仁政说”的碰撞，构成了对话的历史张力——梁惠王追问“何以利吾国”，实为战国诸侯普遍心态的缩影。
值得注意的是，孟子在此篇中刻意回避了当时最迫切的军事与外交议题，转而强调“仁政”的根本性。这并非迂腐，而是对“霸道”政治的深刻反思：商鞅在秦国的变法已显成效，但严刑峻法带来的“富国强兵”背后，是“弃礼义而上首功”的价值崩塌。孟子敏锐意识到，单纯追求功利将导致“上下交征利而国危矣”的恶性循环，故以“仁义”为药方，试图在乱世中重建政治伦理。这种逆流而上的思想，虽被时人讥为“迂远而阔于事情”，却为后世儒家政治哲学奠定了基石。
核心语录
1。 “王何必曰利？亦有仁义而已矣。”
现代启示
：在商业社会或职场竞争中，过度强调短期利益往往导致信任崩塌。个人或组织若能将“仁义”（即公平、诚信、社会责任）作为决策底线，反而能获得更可持续的发展。2。 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”
现代启示
：此句超越血缘伦理，指向社会共情能力。在老龄化加剧、留守儿童问题突出的当下，这种推己及人的道德准则，正是构建互助型社区、完善社会保障体系的精神内核。3。 “仁者无敌。”