译：子张说：“士人遇见危险肯献出生命，看见利益想到道义，祭祀时想到恭敬，居丧时想到哀痛，这样也就可以了。”
1.见危致命见到危险肯付出生命
2.见得思义看见利益想到道义
3.祭思敬祭祀时想到恭敬
4.丧思哀居丧时想到哀痛
译：子张说：“执守德行不弘扬，信仰道义不笃诚，这样的人怎能算有？又怎能算无？”
5.弘弘扬
6.笃笃诚
7.焉怎么
8.亡通无
译：子夏的学生问子张怎样交友。子张说：“子夏怎么说？”答道：“子夏说：‘可以交的就与他交往，不可以交的就拒绝他。’”子张说：“这和我听到的不同。君子尊敬贤人，也容纳众人；赞美善人，也同情无能的人。如果我是大贤，对人有什么不能容纳？如果我不贤，别人将会拒绝我，我怎能去拒绝别人呢？”
9.问交询问交友之道
10.与之与他交往
11.拒之拒绝他
12.异乎不同于
13.嘉善赞美善人
14.矜同情
15.不能无能的人
16.与通欤，语气词
译：子夏说：“即使是小技艺，也一定有可取之处，但恐怕妨碍远大事业，所以君子不去做。”
17.小道小技艺
18.可观可取之处
19.致远达到远大目标
20.泥拘泥，妨碍
译：子夏说：“每天知道所未知的，每月不忘记已学会的，可以说是好学了。”
21.亡通无，未知的
22.所能已学会的
译：子夏说：“广泛学习且志向坚定，恳切提问并联系当前思考，仁就在其中了。”
23.笃志志向坚定
24.切问恳切提问
25.近思联系当前思考
译：子夏说：“工匠们在作坊里完成工作，君子通过学习来获得道。”
26.百工各种工匠
27.肆作坊
28.致获得
译：子夏说：“小人犯了过错一定加以掩饰。”
29.文掩饰
译：子夏说：“君子有三种变化：远望他庄严可畏，接近他温和可亲，听他说话严厉不苟。”
30.俨然庄严的样子
31.即接近
32.厉严厉
译：子夏说：“君子取得信任后才去役使百姓，否则百姓会以为是在虐待自己；取得信任后才去劝谏，否则君主会以为是在诽谤自己。”
33.信信任
34.劳役使
35.厉虐待
36.谏劝谏
37.谤诽谤
译：子夏说：“大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。”
38.逾闲超越界限
39.出入有出入
译：子游说：“子夏的学生，做些洒水扫地、言语应对、迎送宾客的事还可以，但这只是末节，根本却没有，怎么办？”子夏听了说：“唉，子游错了！君子的道，哪些先传授？哪些后传授？好比草木，要区别对待。君子的道怎么可以歪曲呢？能按次序有始有终地教人，大概只有圣人吧！”
40.门人小子学生
41.洒扫应对进退洒水扫地、言语应对、迎送宾客
42.抑不过
43.末末节
44.本根本
45.倦通传，传授
46.譬诸比如
47.诬歪曲
48.有始有卒有始有终
译：子夏说：“做官有余力就去学习，学习有余力就去做官。”
49.优有余力
译：子游说：“居丧充分表达了哀思就可以了。”
50.致极尽
51.乎于
译：子游说：“我的朋友子张是难能可贵的了，然而还没有达到仁。”
52.张子张
53.难能难能可贵
54.未仁未达到仁
译：曾子说：“子张外表堂堂，但难以和他一起做到仁。”
55.堂堂外表高大
56.并一起
译：曾子说：“我听老师说过，人没有自动充分表达感情的，如果有，一定是在父母去世的时候吧！”
57.诸之于
58.自致自动充分表达
59.亲丧父母去世
译：曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，其他方面别人可能做到；但他不更换父亲的旧臣和父亲的政治措施，这是别人难以做到的。”
60.孟庄子鲁国大夫
61.改更换
62.父之臣父亲的旧臣
63.父之政父亲的政治措施
译：孟氏任命阳肤为法官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人失去道义，百姓离散很久了。如果审出实情，要哀怜同情他们，而不要沾沾自喜！”
64.阳肤曾子弟子
65.士师法官
66.上在上位的人
67.散离散
68.情实情
69.哀矜哀怜
译：子贡说：“商纣的坏，不像传说的那么严重。所以君子厌恶居于下流，一旦如此，天下的坏事都会归到他身上。”
70.纣商纣王
71.下流低下的地位
72.归归到
译：子贡说：“君子的过错，好比日食月食。犯了错，人人都看见；改正了，人人都仰望。”
73.食通蚀，日食月食
74.更改正
75.仰仰望
译：卫国的公孙朝问子贡：“孔子的学问从哪里学来？”子贡说：“文王武王之道没有失传，还在人间。贤人记住大的方面，不贤的人记住小的方面，无处不有文武之道。夫子何处不学？又何必有固定的老师呢？”
76.公孙朝卫国大夫
77.仲尼孔子
78.文武之道周文王、周武王的道
79.坠失传
80.识记住
81.常师固定的老师
译：叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比孔子贤。”子服景伯告诉子贡。子贡说：“拿围墙作比喻吧，我家的墙只有肩膀高，可以看见房屋的美好；老师家的墙有几仞高，找不到门进去，就看不见宗庙的华美、百官的富丽。能找到门的人或许很少，叔孙武叔那样说，不也很自然吗？”
82.叔孙武叔鲁国大夫
83.子服景伯鲁国大夫
84.宫墙围墙
85.赐子贡名赐
86.及肩到肩膀
87.仞古代长度单位
88.宗庙祭祀祖先的庙
89.百官各种房舍
90.夫子之云指叔孙武叔的话
译：叔孙武叔诋毁孔子。子贡说：“不要这样做！孔子是诋毁不了的。别人的贤能，好比山丘，还可以超越；孔子，好比日月，无法超越。人即使想自绝于日月，对日月又有什么伤害呢？只显出他不自量力罢了。”
91.毁诋毁
92.无以为不要这样做
93.丘陵山丘
94.逾超越
95.自绝自绝于
96.多只
97.不知量不自量力
译：陈子禽对子贡说：“您太谦恭了，孔子难道比您贤吗？”子贡说：“君子一句话可以表现智慧，也可以表现不智，说话不可不谨慎。老师不可企及，好比天不能搭梯子爬上去。老师如果治理国家，所谓要百姓立就立，引导他们就跟着走，安抚他们就归附，动员他们就应和。他活着荣耀，死了令人哀痛，我怎么能赶得上呢？”
98.陈子禽陈亢，子贡弟子
99.为恭故作谦恭
100.知通智，智慧
101.不可及不可企及
102.阶梯子
103.得邦家治理国家
104.立之使他们立
105.道通导，引导
106.绥安抚
107.动动员
108.荣荣耀
深度鉴赏
《子张篇》作为《论语》第十九篇，以孔子弟子子张、子夏、子游、曾子等人的言论为主体，集中展现了孔门后学对师道的传承与分化。本篇核心思想在于“守道与权变”的辩证统一——子张主张“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”（19.2），强调对仁德的坚守必须达到“弘”与“笃”的极致境界，这实则是孔子“君子无终食之间违仁”思想的深化。而子夏“大德不逾闲，小德出入可也”（19.11）的论断，则揭示了儒家伦理的层次性：在根本原则（大德）上不可动摇，但在具体行为细节（小德）上可灵活变通。这种“经权之辨”的智慧，恰如《孟子》所言“执中无权，犹执一也”，体现了儒家既重原则又重实践的圆融思维。
篇中更暗含孔门后学对“道统”的自觉建构。曾子“士不可以不弘毅，任重而道远”（19.6）的宣言，将个体修养提升至“仁以为己任”的宇宙论高度，其“死而后已”的悲壮感，实为后世“为天地立心”的理学精神之先声。而子贡对孔子“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也”（19.25）的赞叹，既是对师道的终极礼赞，也暗示着孔门弟子已意识到：孔子思想已超越具体时代，成为不可复制的文化符号。这种“道统意识”的觉醒，为后来《孟子》终篇“由孔子而来至于今”的传承谱系埋下伏笔。
值得玩味的是，篇末子夏“仕而优则学，学而优则仕”（19.13）的论述，看似是对孔子“学而优则仕”的简单复述，实则暗含对“学”与“仕”关系的重新界定。孔子原意强调“学”是“仕”的前提，而子夏将“仕”与“学”并列为双向互动——这折射出战国初期士人阶层从“待价而沽”到“积极入仕”的心态转变。这种微妙偏移，恰如《礼记·学记》所言“教学相长”，揭示了儒家思想在实践中的动态演进。
创作背景
《子张篇》成书于战国初期（约公元前5世纪），此时孔子已逝世，其弟子散居各国讲学，形成了“儒分为八”的学术格局。篇中记载的子张、子夏、子游、曾子等弟子，分别代表了孔门后学的不同流派：子张“辟喭”（偏激）而重外在仪节，子夏“笃信”而重文献考据，曾子“鲁钝”而重内省功夫。这种思想差异，实则是战国初期“礼崩乐坏”加剧的反映——当周代礼乐制度彻底瓦解，孔门弟子不得不各自寻找“守先待后”的路径。例如子游批评子夏门人“洒扫应对进退”为末节（19。12），正是对“道”与“器”关系的激烈争论，预示了后来汉宋儒学“尊德性”与“道问学”的分野。
从历史语境看，本篇还隐含着对“士人政治困境”的回应。子夏“虽小道必有可观者焉，致远恐泥”（19。4）的告诫，实为针对当时“百家争鸣”中技术主义思潮的批判。而子张“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能”（19。3）的包容态度，则是对墨家“兼爱”思想的隐性对话。这种思想交锋，恰如《韩非子·显学》所言“孔墨之后，儒分为八，墨离为三”，展现了战国初期学术从“王官之学”向“诸子之学”转型的复杂生态。
核心语录
1。 “士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（曾子）
现代启示
：此句将个体生命与永恒道义相联结，警示现代人：在功利主义盛行的时代，仍需保持对理想主义的坚守。正如钱穆先生所言：“弘毅二字，正是中国知识分子最可贵的品格。”
2。 “大德不逾闲，小德出入可也。”（子夏）
现代启示
：在法治社会与道德多元化的今天，此语启示我们：既要坚守法律与伦理的底线（大德），又需对非原则性差异保持宽容（小德）。这恰如《中庸》“致中和”的智慧，避免陷入道德绝对主义或虚无主义的极端。
3。 “仕而优则学，学而优则仕。”（子夏）
现代启示
：此句打破“学”与“仕”的二元对立，揭示终身学习与职业实践的辩证关系。在知识爆炸的当代，它提醒我们：专业能力（仕）需通过持续学习（学）来更新，而理论学习（学）也需在实践中（仕）检验升华。