译：微子离开了纣王，箕子被降为奴隶，比干因劝谏而被杀。孔子说：“殷商有三位仁人啊。”
1.微子商纣王的庶兄，名启，数谏纣王不听，遂去国
2.箕子商纣王的叔父，名胥余，因谏被囚，佯狂为奴
3.比干商纣王的叔父，因强谏被剖心而死
4.三仁三位仁人
译：柳下惠担任法官，多次被罢免。有人问：“您不可以离开鲁国吗？”他说：“用正直之道侍奉君主，到哪里不会被多次罢免？用邪曲之道侍奉君主，又何必离开父母之邦呢？”
5.柳下惠鲁国大夫，姓展名获，字禽，食邑柳下，谥惠
6.士师狱官，法官
7.三黜多次被罢免
8.直道正直之道
9.枉道邪曲之道
10.父母之邦祖国
译：齐景公谈到对待孔子的礼节时说：“像鲁君对待季氏那样，我做不到。”就用介于季氏和孟氏之间的礼节对待孔子，又说：“我老了，不能任用你了。”孔子于是离开了齐国。
11.齐景公齐国国君，名杵臼
12.季氏鲁国上卿，位极尊
14.孔子行孔子离开齐国
译：齐国人赠送了一队歌姬舞女给鲁国，季桓子接受了，三天不上朝。孔子于是离开了鲁国。
15.归通馈，赠送
16.女乐歌姬舞女
17.季桓子鲁国大夫季孙斯
18.不朝不上朝处理政事
19.孔子行孔子离开鲁国
译：楚国的狂人接舆唱着歌经过孔子的车旁，唱道：“凤凰啊，凤凰啊，为什么德行如此衰败？过去的事情不可挽回，未来的事情还来得及改正。算了吧，算了吧，如今从政的人危险啊！”孔子下车，想和他说话，他却快步避开，孔子没能和他交谈。
20.楚狂接舆楚国隐士，佯狂避世，名接舆
21.凤比喻孔子
22.何德之衰感叹孔子生不逢时
23.谏挽回
24.追改正
25.已而算了吧
26.殆危险
27.趋而辟之快步避开，辟通避
译：长沮、桀溺两人并排耕地，孔子经过那里，让子路去问渡口。长沮说：“那个驾车的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他早就知道渡口了。”子路又问桀溺，桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“是鲁国孔丘的门徒吗？”子路回答说：“是的。”桀溺说：“天下如同洪水滔滔，到处都是这样，你们和谁去改变它呢？况且你与其跟随躲避坏人的人，还不如跟随躲避整个社会的人呢！”说完继续不停地翻土。子路回来报告给孔子，孔子怅然若失地说：“鸟兽不可与同群，我不和世人在一起又和谁在一起呢？如果天下有道，我孔丘就不会参与变革了。”
28.长沮、桀溺两位隐士，长沮和桀溺，并非真实姓名，形容其隐居之态
29.耦而耕两人并排耕地
30.问津询问渡口，津指渡口
31.执舆者驾车的人
32.辟人之士躲避坏人的人，指孔子
33.辟世之士躲避社会的人，指隐士
34.耰而不辍用农具翻土不止
35.怃然怅然失意的样子
36.鸟兽不可与同群人不能与鸟兽同群，意为不能隐居山林
37.斯人之徒这些世人
38.丘不与易我不参与变革
译：子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一位老人，用拐杖挑着除草工具。子路问道：“您看见我的老师了吗？”老人说：“四肢不勤劳，五谷分不清，谁是你的老师？”说完把拐杖插在地上就去除草。子路拱手恭敬地站着。老人留子路住宿，杀了鸡，做了黍米饭给他吃，还让两个儿子出来相见。第二天，子路赶上孔子并告诉了他，孔子说：“这是位隐士啊。”让子路返回去见他，子路到了那里，老人却已经走了。子路说：“不出来做官是不义的。长幼之间的礼节不可废弃，君臣之间的义理又怎么能废弃呢？想要洁身自好却破坏了君臣大伦。君子出来做官，是履行他的义务，至于道之不行，我们已经知道了。”
39.丈人老人
41.四体不勤，五谷不分四肢不勤劳，五谷分不清，批评孔子不事农耕
42.植其杖而芸把拐杖插在地上除草
43.拱而立拱手恭敬站立
44.止留宿
45.杀鸡为黍杀鸡做黍米饭
46.见其二子让两个儿子出来相见
47.反通返，返回
48.不仕无义不出来做官不合道义
49.长幼之节长幼之间的礼节
50.君臣之义君臣之间的义理
51.大伦指君臣关系
52.行其义履行义务
译：被遗落的贤人有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“不降低自己的志向，不辱没自己的身份，是伯夷、叔齐吧！”又说：“柳下惠、少连降低志向辱没身份了，但言语合乎伦理，行为经过思虑，他们不过如此罢了。”又说：“虞仲、夷逸隐居起来，直言无忌，自身合乎清廉，被废弃也合乎权变。我却和这些人都不同，没有什么可以，也没有什么不可以。”
53.逸民被遗落的人才，指隐逸的贤人
54.伯夷、叔齐商末孤竹君之子，互让君位，后隐居首阳山，不食周粟而死
56.柳下惠见前注
57.降志辱身降低志向，辱没身份
58.言中伦言语合乎伦理
59.行中虑行为经过思虑
60.放言直言无忌
61.身中清自身合乎清廉
62.废中权被废弃合乎权变
63.无可无不可没有可以，也没有不可以，指灵活变通
译：太师挚逃到了齐国，亚饭乐师干逃到了楚国，三饭乐师缭逃到了蔡国，四饭乐师缺逃到了秦国，鼓手方叔逃到了黄河边，摇小鼓的武逃到了汉水边，少师阳和击磬的襄逃到了海边。
64.太师挚鲁国乐官之长，名挚
65.适往，到
68.鼓方叔鼓手名方叔
69.播鼗武摇小鼓的乐师名武
70.少师阳副乐师名阳
71.击磬襄击磬的乐师名襄
译：周公对鲁公说：“君子不疏远他的亲族，不使大臣抱怨不被任用，老臣旧友没有大的过错就不要抛弃他们，不要对一个人求全责备。”
73.周公姬旦，周武王之弟，封于鲁
74.鲁公周公之子伯禽，鲁国第一代国君
75.施通弛，疏远
76.亲亲族
77.怨乎不以抱怨不被任用
78.故旧老臣旧友
79.大故大的过错
80.弃抛弃
81.求备求全责备
译：周朝有八位贤士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季？。
82.八士八位贤士，具体事迹不详，可能是周初或周中兴时人
深度鉴赏
《微子篇》是《论语》中极具思想张力的篇章，其核心在于探讨“仕与隐”的辩证关系。孔子以“不降其志，不辱其身”为伯夷、叔齐立传，实则暗含对士人精神气节的终极追问。篇中微子、箕子、比干被并称“殷有三仁”，三人的选择看似迥异——微子去国、箕子佯狂、比干死谏，却共同指向“仁”的多元实践：仁者不必拘泥于同一形式，而贵在“志于道”的坚守。孔子借古喻今，揭示出乱世中士人的生存智慧：既要有“天下有道则见，无道则隐”的清醒，又需具备“无可无不可”的权变能力。
本篇的微言大义更体现在对“隐逸”的重新定义。孔子批评长沮、桀溺等隐士“鸟兽不可与同群”，并非否定隐逸本身，而是强调隐逸需以“道”为根基。真正的隐者如虞仲、夷逸，“身中清，废中权”，其退隐并非消极避世，而是通过保全自身来守护道义。这种“隐而不废”的智慧，实为儒家“中庸”思想的极致体现——在乱世中既不同流合污，又不放弃对社会的责任，最终达成“我则异于是，无可无不可”的圆融境界。
篇末“周有八士”的记载看似突兀，实则暗藏深意。八士活跃于周初盛世，与前述殷末乱世形成鲜明对照。孔子以此暗示：士人的价值实现离不开时代土壤，但真正的君子无论处治世还是乱世，都能以“仁”为锚点，在“仕”与“隐”之间找到平衡。这种“时中”思想，正是儒家超越时代的精神遗产。
创作背景
《微子篇》成书于春秋末期礼崩乐坏之际，孔子周游列国十四年，屡遭冷遇却始终“知其不可而为之”。篇中大量对话（如楚狂接舆、长沮桀溺）实为孔子与隐士群体的思想交锋。当时隐逸思潮盛行，许多智者选择避世全身，而孔子却坚持“道不行，乘桴浮于海”的悲壮执着。这种张力折射出士人在政治黑暗期的集体困境：是独善其身，还是兼济天下？
从历史语境看，孔子对殷末“三仁”的推崇，实为对现实政治的隐晦批判。微子去国对应孔子离开鲁国，比干死谏暗讽卫灵公等昏君，箕子佯狂则隐喻乱世中保全智慧的艰难。孔子通过重构殷周之际的忠义叙事，为当时士人树立精神标杆——即便在“滔滔者天下皆是”的乱世，仍要坚守“君子之仕也，行其义也”的信念。这种以古鉴今的笔法，使《微子篇》成为一部浓缩的士人精神史。
核心语录
1。 “不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”
现代启示：在功利主义盛行的时代，保持独立人格与道德底线，拒绝为利益折腰，是知识分子最珍贵的品格。
2。 “我则异于是，无可无不可。”
现代启示：真正的智慧在于超越非此即彼的二元对立，在坚守原则的同时保持灵活变通，以“时中”之道应对复杂世界。
3。 “君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
现代启示：行动的价值不在于必然成功，而在于践行责任本身。这种“明知不可为而为之”的担当，是超越功利计算的精神力量。