译：阳货想见孔子，孔子不见，他便送孔子一只小猪。孔子趁他不在家时去拜谢，却在路上相遇。阳货对孔子说：“来，我同你说话。”又说：“身怀本领却听任国家迷乱，这能叫仁吗？”孔子答：“不能。”“喜欢做事却屡次错过时机，这能叫智吗？”孔子答：“不能！”“时光流逝，岁月不等人啊！”孔子说：“好吧，我打算做官了。”
1.归通馈，赠送
2.时通伺，窥伺
3.涂通途，道路
4.亟屡次
5.知通智，智慧
译：孔子说：“人的本性是相近的，后天的习染使它们相差远了。”
译：孔子说：“只有上等的智者与下等的愚人是改变不了的。”
6.知通智，智慧
译：孔子到了武城，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微一笑说：“杀鸡何必用牛刀？”子游回答说：“以前我听老师说过：‘君子学了道就会爱人，小人学了道就容易使唤。’”孔子说：“弟子们，子游的话是对的！我刚才的话不过是开玩笑罢了。”
7.莞尔微笑的样子
8.诸之于合音
译：公山弗扰凭借费邑叛乱，召孔子，孔子想去。子路不高兴，说：“没有地方去就算了，何必去公山氏那里呢？”孔子说：“那个召我的人难道是白白召我吗？如果有人用我，我或许能在东方复兴周道呢！”
9.畔通叛，叛乱
10.说通悦，高兴
11.末之无处去
12.徒白白地
译：子张向孔子问仁。孔子说：“能在天下实行五种品德就是仁了。”子张请问是哪五种。孔子说：“恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。恭敬就不会受侮辱，宽厚就会得到众人拥护，诚信就会被人任用，勤敏就会有功绩，慈惠就足以使唤人。”
译：佛肸召孔子，孔子想去。子路说：“从前我听老师说过：‘亲身做坏事的人那里，君子是不去的。’佛肸占据中牟叛乱，您要去，怎么说得过去？”孔子说：“是的，我有过这话。但不是说坚硬的东西磨也磨不薄吗？不是说洁白的东西染也染不黑吗？我难道是匏瓜吗？怎么能只挂着而不给人吃呢？”
13.佛肸人名，晋国大夫
14.畔通叛，叛乱
15.磷薄
16.涅染黑
17.缁黑色
18.匏瓜葫芦的一种
译：孔子说：“仲由啊，你听说过六种品德和六种弊病吗？”子路回答：“没有。”孔子说：“坐下！我告诉你。爱好仁德却不爱好学习，它的弊病是愚昧；爱好智慧却不爱好学习，它的弊病是放荡；爱好诚信却不爱好学习，它的弊病是害人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是尖刻；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄。”
19.女通汝，你
20.语告诉
21.知通智，智慧
22.贼伤害
23.绞尖刻
译：孔子说：“学生们为什么不学习《诗经》呢？《诗经》可以激发志气，可以观察社会，可以结交朋友，可以抒发怨恨。近可以侍奉父母，远可以侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”
24.兴激发
25.观观察
26.群合群
27.怨讽刺
28.迩近
译：孔子对伯鱼说：“你学习《周南》、《召南》了吗？一个人如果不学习《周南》、《召南》，那就像面对墙壁站着一样啊！”
29.女通汝，你
30.为学习
31.召南《诗经》篇名
32.与通欤，语气词
译：孔子说：“礼呀礼呀，难道只是指玉帛这些礼物吗？乐呀乐呀，难道只是指钟鼓这些乐器吗？”
译：孔子说：“外表严厉而内心怯懦，用小人来比喻，大概就像个挖洞翻墙的小偷吧？”
33.荏软弱
34.穿窬挖洞跳墙
35.与通欤，语气词
译：孔子说：“乡里的好好先生，是道德的败坏者。”
36.乡愿伪善者
译：孔子说：“在路上听到传言就四处传播，这是对道德的背弃。”
37.涂通途，道路
译：孔子说：“鄙陋的人可以和他一起侍奉君主吗？他没得到的时候，担心得不到；得到了以后，又担心失去。如果担心失去，那就什么事都干得出来了。”
38.患得之当作患不得之
39.与通欤，语气词
译：孔子说：“古代人有三种毛病，现在或许连这些毛病都没有了。古代的狂人肆意直言，现在的狂人放荡不羁；古代矜持的人棱角分明，现在矜持的人却愤怒乖戾；古代愚笨的人直率，现在愚笨的人却只是欺诈罢了。”
40.亡通无，没有
41.肆放肆
42.廉棱角
43.忿戾愤怒乖戾
译：孔子说：“花言巧语，装出和善的脸色，这种人的仁德是很少的。”
44.鲜少
译：孔子说：“厌恶紫色取代了红色，厌恶郑国的音乐扰乱了雅乐，厌恶伶牙俐齿颠覆国家的人。”
45.恶厌恶
46.夺取代
47.郑声郑国的音乐
48.利口能言善辩
译：孔子说：“我想不再说话了。”子贡说：“您如果不说话，那我们这些学生传述什么呢？”孔子说：“天说了什么呢？四季运行，万物生长，天说了什么呢？”
译：孺悲想见孔子，孔子以生病为由推辞。传话的人刚出门，孔子就取来瑟弹唱，故意让孺悲听到。
49.辞以疾以生病为由推辞
50.将命者传话的人
译：宰我问：“三年的丧期，太久了！君子三年不习礼，礼一定会败坏；三年不奏乐，乐一定会崩毁。陈谷吃完，新谷登场，钻燧取火的木头轮换了一遍，一年就可以了。”孔子说：“吃稻米，穿锦衣，你心安吗？”宰我说：“心安。”“你心安就去做吧！君子居丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得安适，所以不那样做。现在你心安，就去做吧！”宰我出去后，孔子说：“宰予不仁啊！孩子出生三年，才能离开父母的怀抱。三年的丧期，是天下通行的丧礼，宰予难道没有从父母那里得到过三年的爱护吗？”
51.女通汝，你
52.旨美味
53.钻燧改火古代钻木取火，四季用不同木材
译：孔子说：“整天吃饱了饭，什么事也不用心，难办啊！不是有掷彩下棋的游戏吗？做做也比闲着好。”
54.博弈掷彩下棋
55.贤胜过
56.已停止，指什么都不做
译：子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子说：“君子把义看作最高。君子有勇而无义就会作乱，小人有勇而无义就会做盗贼。”
57.尚崇尚
译：子贡说：“君子也有憎恶吗？”孔子说：“有憎恶。憎恶宣扬别人坏处的人，憎恶身居下位而诽谤上位的人，憎恶勇敢而无礼的人，憎恶果敢而顽固的人。”孔子又说：“赐，你也有憎恶吗？”子贡说：“憎恶抄袭别人而自以为聪明的人，憎恶不谦逊而自以为勇敢的人，憎恶揭人隐私而自以为直率的人。”
58.恶憎恶
59.讪诽谤
60.窒阻塞，固执
61.徼抄袭
62.孙通逊，谦逊
63.讦揭发隐私
译：孔子说：“只有女子和小人是难以相处的，亲近了就会无礼，疏远了就会怨恨。”
64.孙通逊，谦逊
译：孔子说：“到了四十岁还被人厌恶，他这一生也就完了。”
65.见恶被厌恶
深度鉴赏
《阳货篇》是《论语》中极具思想张力的篇章，其核心在于揭示“道”与“势”的辩证关系。阳货作为季氏家臣，以权术胁迫孔子出仕，而孔子以“吾将仕矣”的含糊回应，实则暗藏对“不义而富且贵”的拒斥。此篇开篇即展现儒家“时中”智慧——孔子并非僵化反对出仕，而是强调“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”。这种对政治环境的清醒判断，恰是儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”的实践哲学缩影。
篇中“性相近也，习相远也”一句，堪称儒家人性论的基石。孔子以“性”为先天禀赋的平等起点，以“习”为后天教化的分野，既否定了绝对善恶的先天决定论，又为礼乐教化提供了理论依据。这与孟子“性善论”、荀子“性恶论”形成微妙对话：孔子更注重动态的“习”对人性塑造的能动性，暗合《中庸》“率性之谓道，修道之谓教”的修养路径。
“君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”的论断，则直指礼乐文明存续的紧迫性。孔子将礼乐视为维系社会秩序的“空气”，其崩坏非一日之寒，而修复需代代相承。此章与宰我“三年之丧”的辩论形成呼应：宰我质疑守丧期限，孔子痛斥其“不仁”，实则是对文化传承断裂的忧惧。这种对文明延续性的焦虑，在春秋“礼崩乐坏”的背景下，具有超越时代的警示意义。
创作背景
《阳货篇》成书于春秋末期，正值周王室衰微、诸侯争霸的“礼崩乐坏”时代。阳货作为鲁国权臣季氏的家宰，实际操控国政，其“欲见孔子”的举动，折射出当时“陪臣执国命”的政治乱象。孔子周游列国十四年，始终面临“出仕”与“守道”的抉择：若屈从阳货之流，则违背“不义而富且贵，于我如浮云”的操守；若彻底隐退，又无法实现“修己以安百姓”的抱负。这种两难处境，正是孔子晚年“无可无不可”处世哲学的实践土壤。
值得注意的是，篇中“佛肸召，子欲往”的记载，与孔子拒绝阳货形成鲜明对比。佛肸为晋国叛臣，孔子却一度动心，弟子子路直言“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也’”。孔子答以“不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁”，实则是以“权变”思想回应现实困境——当乱世中“道”难以直接推行时，圣人亦可“入污泥而不染”，在妥协中坚守底线。这种辩证思维，正是儒家区别于墨家“非攻”与道家“避世”的独特智慧。
核心语录
1。 **“性相近也，习相远也”**
**现代启示**：打破先天决定论，强调教育与环境对人格塑造的关键作用。在当代社会，这一思想启示我们：无论出身如何，通过持续学习与良好环境熏陶，人人皆可向善；同时警惕不良习气对人性本真的侵蚀。
2。 **“道听而涂说，德之弃也”**
**现代启示**：批判信息时代的“碎片化传播”。孔子告诫人们，未经思考验证的传言会瓦解道德根基。在社交媒体泛滥的今天，此句警示我们：对信息需保持审慎态度，避免成为谣言链条的共谋。
3。 **“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”**
**现代启示**：揭示“勇”与“义”的辩证关系。现代社会中，勇气若缺乏正义的约束，可能沦为暴力或投机；唯有以道义为锚，勇气才能转化为推动社会进步的正能量。这对职场竞争、公共事务参与均有深刻指导意义。