译：原宪问什么是耻辱。孔子说：“国家有道，做官领俸禄；国家无道，仍做官领俸禄，这就是耻辱。”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都不曾表现，可以算仁吗？”孔子说：“可以说是难能可贵了，至于算不算仁，我不知道。”
1.宪原宪，孔子弟子
2.谷俸禄
3.克好胜
4.伐自夸
5.怨怨恨
6.欲贪欲
7.不行不表现
译：孔子说：“士如果留恋安逸的居处，就不足以称为士了。”
8.怀居留恋家居安逸
译：孔子说：“国家有道，言语正直，行为正直；国家无道，行为仍要正直，但言语要谦逊。”
9.危正直
10.孙通逊，谦逊
译：孔子说：“有德行的人一定有善言，有善言的人不一定有德行。仁人一定勇敢，勇敢的人不一定有仁德。”
11.有言有善言
12.有德有德行
译：南宫适问孔子：“羿擅长射箭，奡擅长水战，都不得好死；禹和稷亲自耕种却得到了天下。”孔子不回答。南宫适出去后，孔子说：“这个人真是君子啊！这个人真崇尚德行啊！”
13.南宫适孔子弟子
14.羿古代善射者
15.奡古代力士，能陆地行舟
16.荡舟推舟而行
17.稷后稷，周始祖
18.躬稼亲自耕种
19.尚崇尚
译：孔子说：“君子之中不仁的人也是有的，但从来没有小人而具有仁德的。”
20.君子有德者
21.小人无德者
译：孔子说：“爱他，能不让他勤劳吗？忠于他，能不教诲他吗？”
22.劳勤劳，使动用法
23.诲教诲
译：孔子说：“郑国制定外交辞令，由裨谌起草，世叔提出意见，外交官子羽修改，东里的子产润色。”
24.命外交辞令
25.裨谌郑国大夫
26.世叔郑国大夫游吉
27.行人外交官
28.子羽郑国大夫公孙挥
29.东里子产所居之地
30.子产郑国贤相
译：有人问子产是怎样的人，孔子说：“是宽厚慈惠的人。”问子西，孔子说：“他呀，他呀！”问管仲，孔子说：“是个人才。他剥夺了伯氏骈邑三百户，伯氏只能吃粗粮，但到死没有怨言。”
31.子产郑国贤相
32.惠人宽厚慈惠之人
33.子西楚国令尹
34.彼哉轻视之辞
35.管仲齐国贤相
36.伯氏齐国大夫
37.骈邑地名
38.没齿终身
译：孔子说：“贫穷而没有怨恨很难，富贵而不骄傲则容易。”
39.无怨没有怨恨
40.无骄不骄傲
译：孔子说：“孟公绰做晋国赵氏、魏氏的家臣是才力有余的，但不能做滕、薛这样小国的大夫。”
41.孟公绰鲁国大夫
42.老家臣
43.优有余
44.滕、薛小国名
译：子路问怎样才算完人。孔子说：“像臧武仲那样智慧，孟公绰那样不贪，卞庄子那样勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算完人了。”又说：“现在的完人何必这样呢？见到利益能想到道义，遇到危险能献出生命，长期处于困顿却不忘记平日的诺言，也就可以算完人了。”
45.成人完人
46.臧武仲鲁国大夫
47.知通智
48.公绰孟公绰
49.不欲不贪
50.卞庄子鲁国勇士
51.冉求孔子弟子
52.艺才艺
53.文修饰
54.久要长期困顿
55.平生之言平日的诺言
译：孔子向公明贾询问公叔文子，说：“真的吗？他老先生不说话，不笑，不取财？”公明贾回答说：“这是传话的人说错了。他老先生到该说话时才说话，别人不讨厌他的话；高兴了才笑，别人不讨厌他的笑；合乎义才取财，别人不讨厌他的取。”孔子说：“是这样吗？难道真是这样吗？”
56.公叔文子卫国大夫
57.公明贾卫国人
58.夫子指公叔文子
59.时适时
60.厌讨厌
61.义合乎义
译：孔子说：“臧武仲凭借防邑请求立其后代在鲁国为卿，虽然有人说他不是要挟国君，我不相信。”
62.臧武仲鲁国大夫
63.防臧武仲的封邑
64.为后立后代
65.要要挟
译：孔子说：“晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。”
66.晋文公春秋五霸之一
67.谲诡诈
68.齐桓公春秋五霸之一
译：子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽为此自杀，管仲却不死，这是不是不仁？”孔子说：“齐桓公多次召集诸侯会盟，不用武力，都是管仲的功劳。这就是他的仁，这就是他的仁！”
69.公子纠齐桓公之兄
70.召忽公子纠的师傅
71.死之为之死
72.九合诸侯多次会盟诸侯
73.兵车武力
74.如乃，就是
译：子贡说：“管仲不是仁人吧？桓公杀了公子纠，他不能殉死，反而辅佐桓公。”孔子说：“管仲辅佐桓公称霸诸侯，匡正天下，百姓至今还受他的恩赐。如果没有管仲，我们恐怕要披散头发，衣襟左开，沦为蛮夷了。难道要像普通男女那样守小信，在山沟里上吊自杀而无人知道吗？”
75.相辅佐
76.霸称霸
77.一匡天下匡正天下
78.微如果没有
79.被发左衽披发左衣襟，指沦为夷狄
80.谅小信
81.自经上吊
82.沟渎沟渠
译：公叔文子的家臣大夫僎，和文子一同升为公卿。孔子听说后，说：“可以给他‘文’的谥号了。”
83.公叔文子卫国大夫
84.臣家臣
85.僎人名
86.同升诸公一同升为公卿
87.文谥号
译：孔子谈到卫灵公的无道，季康子说：“既然如此，为什么不败亡？”孔子说：“他有仲叔圉接待宾客，祝？？管理宗庙，王孙贾统率军队，像这样，怎么会败亡？”
88.卫灵公卫国国君
89.康子季康子
90.奚为什么
91.丧败亡
92.仲叔圉卫国大夫
94.王孙贾卫国大夫
译：孔子说：“一个人说话大言不惭，那么实行起来就困难了。”
95.怍惭愧
译：陈成子杀了齐简公。孔子斋戒沐浴后上朝，报告鲁哀公说：“陈恒杀了他的国君，请出兵讨伐他。”哀公说：“去告诉那三位大夫。”孔子说：“因为我曾忝居大夫之列，不敢不报告。国君却说‘去告诉那三位大夫’！”于是去告诉三位大夫，他们不同意。孔子说：“因为我曾忝居大夫之列，不敢不报告。”
96.陈成子齐国大夫陈恒
97.弑臣杀君
98.简公齐简公
99.沐浴斋戒沐浴以示郑重
100.三子指季孙、孟孙、叔孙三家
101.从大夫之后谦辞，曾居大夫之位
译：子路问怎样侍奉君主。孔子说：“不要欺骗他，但可以当面规劝他。”
102.欺欺骗
103.犯冒犯，指直言规劝
译：孔子说：“君子向上通达于仁义，小人向下通达于财利。”
104.上达通达于仁义
105.下达通达于财利
译：孔子说：“古代学者学习是为了修养自身，当今学者学习是为了向人炫耀。”
106.为己为了修养自己
107.为人为了取悦他人
译：蘧伯玉派使者拜访孔子，孔子请使者坐下，问道：“先生近来在做什么？”使者回答：“先生想减少自己的过错，但还没能做到。”使者出去后，孔子赞叹道：“好使者啊！好使者啊！”
108.蘧伯玉卫国大夫，名瑗
109.使乎称赞使者称职
译：孔子说：“不在那个职位上，就不谋划那方面的政务。”曾子说：“君子思考问题不超出自己的职责范围。”
110.位职位
111.谋谋划
112.政政务
译：孔子说：“君子以说得多做得少为耻。”
113.耻以为耻
114.过超过
译：孔子说：“君子之道有三条，我都没能做到：仁德的人不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡说：“这是先生说自己啊。”
115.知通智，智慧
116.自道说自己
译：子贡讥评别人，孔子说：“端木赐啊，你就那么贤能吗？我可没有闲工夫去评论别人。”
117.方人讥评他人
118.赐子贡名
119.不暇没有空闲
译：孔子说：“不担心别人不了解自己，只担心自己没有能力。”
120.患忧虑
121.不己知不了解自己
122.不能没有才能
译：孔子说：“不预先怀疑别人欺诈，不凭空猜测别人不诚信，却能及早察觉，这样的人是贤人啊！”
123.逆诈预先怀疑欺诈
124.亿通臆，猜测
125.不信不诚信
译：微生亩对孔子说：“孔丘，你为什么这样忙碌不安呢？莫非是要逞口才吗？”孔子说：“我不敢逞口才，而是痛恨那些顽固不化的人。”
126.微生亩人名，姓微生
127.栖栖忙碌不安
128.佞花言巧语
129.疾固痛恨固执
译：孔子说：“对于千里马，不是称赞它的力气，而是称赞它的品德。”
130.骥千里马
131.称称赞
132.德品德
译：有人问：“用恩德来回报怨恨，怎么样？”孔子说：“那用什么来回报恩德呢？应该用正直来回报怨恨，用恩德来回报恩德。”
133.以德报怨用恩德回报怨恨
134.以直报怨用正直回报怨恨
译：孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“为什么没有人了解您呢？”孔子说：“不怨恨天，不责怪人，下学人事而上达天命。了解我的大概只有天吧！”
135.莫我知没有人了解我
136.尤人责怪别人
译：公伯寮在季孙面前诽谤子路。子服景伯告诉孔子，说：“季孙已经被公伯寮迷惑了，我的力量还能把公伯寮陈尸街头。”孔子说：“道如果能施行，是命运；道如果被废弃，也是命运。公伯寮能把命运怎么样呢？”
138.公伯寮孔子弟子
139.愬通诉，诽谤
140.肆诸市朝处死后陈尸示众
译：孔子说：“贤人逃避动荡的社会，其次逃避不好的地方，再次逃避难看的脸色，再次逃避难听的话。”孔子又说：“这样做的人已经有七位了。”
141.辟通避，逃避
142.作者这样做的人
译：子路在石门住宿，早晨守门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔家来。”守门人说：“就是那位明知做不到却还要去做的人吗？”
143.石门鲁国城门
144.晨门早晨守门的人
145.知其不可而为之明知做不到却偏要去做
译：孔子在卫国敲击磬，有一个挑着草筐的人从孔子门前经过，说：“有心事啊，这样敲磬！”过了一会儿又说：“可鄙啊，硁硁的声音！没有人了解自己，就自己作罢罢了。水深就穿着衣服过河，水浅就撩起衣服过河。”孔子说：“好坚决啊！没有办法诘难他了。”
146.荷蒉挑着草筐
147.硁硁击磬声
148.深则厉，浅则揭比喻处世要随环境变化
译：子张说：“《尚书》上说：‘高宗守丧，三年不说话。’这是什么意思？”孔子说：“何止是高宗，古人都这样。国君去世，百官都总摄自己的职事听命于冢宰三年。”
149.谅阴指天子居丧
150.薨诸侯去世
151.冢宰官名，相当于宰相
译：孔子说：“在上位的人喜好礼，那么百姓就容易役使了。”
152.好礼喜好礼义
153.易使容易役使
译：子路问怎样做君子，孔子说：“修养自己以做到恭敬。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己以安顿他人。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己以安顿百姓。修养自己以安顿百姓，尧舜大概还担心做不到呢！”
154.修己修养自身
155.安人使他人安乐
156.病担忧，为难
译：原壤叉开双腿坐着等待孔子，孔子说：“年幼时不谦逊敬长，年长后没有可称述的事，老了还不死，这就是害人精！”用手杖敲打他的小腿。
157.原壤孔子故人
158.夷俟箕踞等待
159.孙弟通逊悌，谦逊敬长
160.贼害人的人
译：阙党的一个童子来传话，有人问孔子：“这个孩子是求上进的人吗？”孔子说：“我看见他坐在成年人的位子上，又看见他和长辈并肩而行。他不是求上进的人，而是想急于求成的人。”
161.阙党地名
162.将命奉命传话
163.居于位坐在成年人座位上
164.并行并肩而行
深度鉴赏
《宪问篇》是《论语》中极具思想张力的篇章，集中体现了孔子对“士”之精神境界与政治伦理的深刻思考。开篇“宪问耻”，孔子以“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”作答，直指士人在政治清明与黑暗时的不同责任——当国家有道时，食俸禄是正当的；当国家无道时，仍贪图俸禄而不作为，便是耻辱。这揭示了儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”的核心价值观，强调士人须以道义为圭臬，而非以利禄为依归。孔子将个人荣辱与政治生态紧密相连，实则是在乱世中为知识分子树立了一面精神旗帜：真正的君子当以天下为己任，而非苟且偷安。
本篇另一大核心是孔子对“仁”与“勇”关系的辩证阐释。当子路问“君子尚勇乎”时，孔子答：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”此言如利剑剖开“勇”的伪饰——若无“义”的统摄，勇可能沦为暴乱或盗贼的工具。孔子并非否定勇，而是强调“义”作为道德罗盘的重要性。这与《论语》中“仁者必有勇，勇者不必有仁”一脉相承，将外在的刚毅行为内化为道德自觉。这种对“义”的推崇，实则是为乱世中躁动的血气之勇注入理性与秩序，使“勇”成为守护道义的利器，而非破坏秩序的凶器。
此外，本篇中孔子对“管仲之仁”的争议性评价，更显其思想的深邃与包容。子路、子贡质疑管仲未殉公子纠之死，孔子却以“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也”为由，盛赞其“如其仁”。这一论断突破了当时“忠臣不事二主”的狭隘道德观，转而以“利民安邦”为最高准则。孔子认为，管仲辅佐齐桓公尊王攘夷、避免华夏文明被蛮族侵扰，其功业惠及天下苍生，远胜于殉节小忠。这种“大仁”观，将道德评判从个人气节升华为历史功绩，体现了儒家“经权”思想——在特殊历史情境下，变通守经、以民为本才是真正的仁德。
创作背景
《宪问篇》成书于春秋末期，正值周王室衰微、诸侯争霸的“礼崩乐坏”时代。孔子周游列国十四年，目睹了各国君主为争权夺利而频繁发动战争，士人阶层在政治漩涡中或趋炎附势、或明哲保身。原宪（子思）作为孔子弟子中安贫乐道的代表，其“问耻”的语境正是对当时士风堕落的深切忧患。孔子通过“邦有道谷，邦无道谷”的对比，实则是在批判那些丧失道义、随波逐流的官僚群体，同时为坚守气节的弟子们指明方向——在乱世中，真正的耻辱不是贫穷，而是放弃对道义的担当。
从历史语境看，孔子对管仲的褒扬更需置于“华夏文明存续”的宏大叙事中理解。春秋时期，北方戎狄屡次侵扰中原，楚国也自称“蛮夷”挑战周礼。管仲辅佐齐桓公“尊王攘夷”，通过会盟而非战争维护了华夏文明的统一性。孔子晚年整理《春秋》，其“微言大义”正包含对这类“以仁止戈”行为的肯定。因此，他突破“忠臣不二”的教条，以“民受其赐”为尺度评价管仲，实则是为后世树立了一种超越个人恩怨、以天下苍生为重的政治伦理。这种思想在战国纷争、秦汉更迭中不断被激活，成为儒家“王道”政治理想的重要源头。
核心语录
1。 “邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”
**现代启示**：在职场或社会中，个人不应仅以收入高低衡量价值，更需审视所处环境的正当性。当组织或环境违背公义时，若仍为私利而沉默或同流合污，便是对自身良知的背叛。这提醒我们：真正的职业尊严，在于对道义的坚守而非对利益的妥协。
2。 “君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
**现代启示**：勇气若缺乏正义的引导，可能成为破坏性力量。在个人成长中，我们既要培养面对困难的勇气，更需以道德、法律和理性为边界。这警示当代人：任何“为达目的不择手段”的所谓勇敢，最终都可能滑向混乱与罪恶。
3。 “管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。”
**现代启示**：评价历史人物或现实中的领导者，不应拘泥于个人私德或小节，而应看其是否真正推动了社会进步、造福了人民。这启示我们：在复杂的社会治理中，需要以“利民”为最高标准，包容必要的权变与妥协。