译：子路问为政之道。孔子说：“自己率先去做，并让百姓勤劳工作。”子路请求再多讲一些。孔子说：“不要懈怠。”
1.先之以身作则
2.劳之使百姓勤劳
3.无倦不厌倦
译：仲弓做季氏的家宰，问为政之道。孔子说：“先责成手下官员，赦免小过错，举荐贤才。”仲弓说：“如何知道贤才而举荐呢？”孔子说：“举荐你所知道的。你所不知道的，别人难道会舍弃他吗？”
4.有司官吏
5.赦小过宽恕小过失
6.举贤才选拔贤能
7.焉怎么
8.诸之乎合音
译：子路说：“卫君等待您去治理政事，您打算先做什么？”孔子说：“一定是先正名分吧！”子路说：“有这种必要吗？您太迂腐了！为什么要正名？”孔子说：“仲由真粗野！君子对于自己不知道的事，大概会存疑。名分不正，说话就不顺当；说话不顺当，事情就办不成；事情办不成，礼乐就不能兴盛；礼乐不兴盛，刑罚就不恰当；刑罚不恰当，百姓就手足无措。所以君子定名分一定可以说得出口，说了就一定可行。君子对于自己的言语，没有一点马虎罢了。”
9.正名辨正名分
10.迂迂腐
11.野粗野
12.阙如存疑
13.错通措，放置
14.苟苟且
译：樊迟请求学种庄稼，孔子说：“我不如老农。”又请求学种菜，孔子说：“我不如老菜农。”樊迟退出后，孔子说：“樊须真是小人！在上位者喜好礼，百姓就没有敢不尊敬的；喜好义，百姓就没有敢不服从的；喜好信，百姓就没有敢不用真情的。如果这样，四方的百姓就会背着孩子来归附，哪里用得着自己种庄稼？”
15.稼种庄稼
16.圃菜园
17.小人见识浅陋的人
18.襁负用襁褓背负
19.焉哪里
译：孔子说：“熟读《诗经》三百篇，交给他政事却办不通；出使四方，不能独立应对；即使读得多，又有什么用呢？”
20.诵背诵
21.达通达
22.专对独立应对
23.奚以何以
译：孔子说：“自身端正，不发命令也能实行；自身不端正，即使发令也不服从。”
24.身正自身行为端正
25.令政令
译：孔子说：“鲁国和卫国的政治，像兄弟一样。”
26.鲁卫鲁国和卫国
27.兄弟比喻相似
译：孔子评论卫国的公子荆说：“善于居家理财。刚有一点财产，就说：‘差不多够了。’稍多一些，就说：‘差不多完备了。’富有时，就说：‘差不多完美了。’”
28.居室居家理财
29.苟差不多
30.合够
31.完完备
32.美完美
译：孔子到卫国去，冉有驾车。孔子说：“人口真多啊！”冉有说：“人口已经多了，再做什么呢？”孔子说：“使他们富裕。”冉有说：“已经富裕了，再做什么呢？”孔子说：“教育他们。”
33.适到
34.仆驾车
35.庶众多
36.加增加
37.富之使民富
38.教之教化民众
译：孔子说：“如果有人用我治理国家，一年就差不多可以了，三年就会有成就。”
39.苟如果
40.期月一周年
41.可可以
42.成成效
译：孔子说：“‘善人治理国家一百年，也可以克服残暴、免除杀戮了。’这话真对啊！”
43.为邦治理国家
44.胜残克服残暴
45.去杀免除杀戮
46.诚确实
译：孔子说：“如果有圣王兴起，也一定要经过三十年才能实现仁政。”
47.王者圣王
48.世三十年
49.仁仁政
译：孔子说：“如果端正了自身，对于治理政事还有什么困难？不能端正自身，又怎么能端正别人？”
50.正其身端正自身
51.从政治理政事
52.何有有什么困难
译：冉有退朝回来，孔子说：“为什么这么晚？”冉有回答说：“有政务。”孔子说：“那只是事务罢了。如果有政务，虽然不用我了，我也会知道的。”
54.退朝从朝廷回来
55.晏晚
56.政政务
57.事事务
58.以用
59.与闻参与听闻
译：鲁定公问：“一句话就可以使国家兴盛，有这样的话吗？”孔子回答说：“话不能这样简单期望。有人说：‘做君难，做臣不易。’如果知道做君的难处，这不近乎一句话使国家兴盛吗？”定公说：“一句话可以使国家丧亡，有这样的话吗？”孔子回答说：“话不能这样简单期望。有人说：‘我做君没有别的快乐，只是我说的话没有人违抗。’如果话说得对而没有人违抗，不也很好吗？如果说得不对而没有人违抗，这不近乎一句话使国家丧亡吗？”
60.兴邦使国家兴盛
61.诸之乎
62.几期望
63.丧邦使国家丧亡
64.莫予违没有人违抗我
译：叶公问为政之道。孔子说：“使近处的人高兴，远处的人来归附。”
65.说通悦，高兴
66.来归附
译：子夏做莒父的邑宰，问为政之道。孔子说：“不要图快，不要贪图小利。图快反而达不到目的，贪图小利就办不成大事。”
67.莒父鲁国邑名
68.宰邑宰
69.欲速求快
70.见小利贪图小利
71.达达到
译：叶公告诉孔子说：“我们那里有个正直的人，他父亲偷了羊，儿子去告发。”孔子说：“我们那里正直的人与此不同。父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，正直就在这里面了。”
72.党乡里
73.直躬直身而行
74.攘偷
75.证告发
76.隐隐瞒
译：樊迟问什么是仁。孔子说：“在家恭敬，做事认真，对人忠诚。即使到了夷狄之地，也不能废弃。”
77.居处日常起居
78.恭恭敬
79.执事做事
80.敬认真
81.忠忠诚
82.夷狄少数民族地区
译：子贡问道：“怎样才可以称为士？”孔子说：“自己行为有羞耻心，出使四方不辱君命，可以称为士了。”子贡说：“请问次一等的。”孔子说：“宗族称赞他孝顺，乡里称赞他友爱。”子贡说：“请问再次一等的。”孔子说：“说话一定守信，行动一定果决，这是浅薄固执的小人！但也可以算作次一等的了。”子贡说：“现在的执政者怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里值得一提！”
83.士有德行的人
84.行己有耻行为有羞耻
85.不辱君命不辜负君主使命
86.弟通悌，友爱
87.果果决
88.踁踁然浅薄固执的样子
89.斗筲比喻器量狭小
90.何足算哪里算得上
译：孔子说：“得不到言行合乎中庸的人交往，那就一定结交狂放和狷介的人吧！狂放的人勇于进取，狷介的人有所不为。”
91.中行中庸之道
92.与交往
93.狂志大激进
94.狷洁身自好
译：孔子说：“南方人有句话说：‘人如果没有恒心，不能做巫医。’这话说得好！”《易经》说：“不能恒守德行，有时会蒙受羞辱。”孔子说：“这是叫没有恒心的人不必去占卜罢了。”
95.恒恒心
96.巫医巫师和医师
97.不恒其德不能恒守德行
98.承蒙受
99.占占卜
译：孔子说：“君子和谐而不盲目附和，小人盲目附和而不和谐。”
100.和和谐
101.同苟同
译：子贡问道：“全乡人都喜欢他，这个人怎么样？”孔子说：“还不能肯定。”子贡说：“全乡人都厌恶他，怎么样？”孔子说：“也不能肯定。不如全乡的好人都喜欢他，坏人都厌恶他。”
102.好喜欢
103.恶厌恶
104.善者好人
105.不善者坏人
译：孔子说：“君子容易侍奉却难以取悦，不用正当方式取悦他不会高兴，等到他用人的时候，会量才使用；小人难以侍奉却容易取悦，即使不用正当方式取悦他也会高兴，等到他用人的时候，却求全责备。”
106.易事容易侍奉
107.说通悦，取悦
108.器之量才使用
109.求备求全责备
译：孔子说：“君子安详而不傲慢，小人傲慢而不安详。”
110.泰安详
111.骄傲慢
译：孔子说：“刚强、果敢、质朴、言语谨慎，这四种品德接近于仁。”
112.刚刚强
113.毅果敢
114.木质朴
115.讷言语迟钝
译：子路问道：“怎样才可以称为士？”孔子说：“互相切磋勉励，和睦相处，可以称为士了。朋友之间互相切磋勉励，兄弟之间和睦相处。”
116.切切偲偲互相切磋勉励
117.怡怡和顺的样子
译：孔子说：“善人教导百姓七年，也可以让他们参军作战了。”
118.即戎参军作战
译：孔子说：“用未经训练的百姓去作战，这叫做抛弃他们。”
119.不教民未经训练的百姓
120.弃抛弃
深度鉴赏
《子路篇》是《论语》中集中体现孔子政治思想与教育理念的篇章之一，其核心在于“正名”与“为政以德”的辩证统一。孔子开篇即提出“必也正名乎”，强调名分与秩序的根基性作用——这并非迂腐的礼教教条，而是对春秋时期“礼崩乐坏”社会乱象的深刻诊断。在孔子看来，名不正则言不顺，言不顺则事不成，最终导致刑罚不中、民无所措手足。这种从语言到行动、从个体到国家的逻辑链条，揭示了儒家“修齐治平”的实践路径：政治的根本在于通过正名来恢复社会伦理的确定性，使每个人各安其位、各尽其责。这种思想至今仍警示我们：任何社会变革若缺乏对基本价值共识的坚守，终将陷入混乱。
本篇更以“近者悦，远者来”的治国理想，展现了孔子政治哲学中“德化”与“惠民”的双重维度。当叶公问政时，孔子仅以“近者悦，远者来”六字作答，看似平淡，实则蕴含深意：为政者若能使境内百姓安居乐业，自然能吸引远方之人归附。这与孔子一贯反对“以力服人”、主张“以德服人”的思想一脉相承。值得注意的是，孔子并非空谈道德，而是强调“先之劳之”“无倦”的实干精神——为政者需以身作则、勤勉不怠，将仁德转化为具体的惠民政策。这种“德主刑辅”的治理智慧，既超越了法家的严苛，也避免了道家的虚无，为后世儒家政治哲学奠定了“内圣外王”的基调。
在个人修养层面，《子路篇》通过“刚毅木讷近仁”等论断，揭示了儒家对人格特质的独特理解。孔子认为，刚强、果决、质朴、慎言这四种品质接近于仁，这与后世将“仁”简单等同于温良恭俭让的刻板印象形成鲜明对比。实际上，孔子强调的“仁”具有强烈的实践性：它需要“克己复礼”的自我约束，也需要“当仁不让于师”的担当勇气。这种对“刚毅”的推崇，与《论语》中“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”的精神一脉相承，体现了儒家在道德理想主义与现实行动力之间的平衡。这种人格范式，对当代人如何在复杂社会中保持原则性与灵活性，仍具有深刻的启示意义。
创作背景
《子路篇》成书于春秋末期，正值周王室衰微、诸侯争霸的“礼崩乐坏”时代。孔子周游列国十四年，目睹了“臣弑其君”“子弑其父”的伦理崩塌，也亲历了各国君主对“富国强兵”的急功近利。在这种背景下，孔子与弟子子路、冉有、公西华等人的对话，往往带有强烈的现实针对性。例如，当子路问“卫君待子而为政”时，孔子首先提出“正名”，正是针对卫国父子争位（卫灵公之子蒯聩与卫出公辄的冲突）的乱局。孔子深知，若不能从名分上厘清权力合法性，任何政治改革都会陷入“名不正则言不顺”的困境。
从教育语境看，子路是孔子弟子中以勇武直率著称的典型，其性格“好勇过我，无所取材”。孔子对子路的教导，常带有“抑其刚”的用意。例如，当子路问“君子尚勇乎”时，孔子答以“义之为上”，强调勇气必须受道义约束。这种因材施教的方式，既是对子路性格的矫正，也折射出孔子对“勇”的辩证理解：勇而无礼则乱，勇而无义则盗。此外，本篇中孔子与冉有、公西华等弟子的对话，也反映了孔子对不同政治才能的评判标准——他既肯定冉有的“千室之邑”治理能力，又批评其“非吾徒也”的助纣为虐（指冉有为季氏聚敛），体现了儒家“道不同不相为谋”的原则立场。
核心语录
1。 **“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”**
**现代启示**：在组织管理或社会沟通中，明确概念、界定权责是行动有效性的前提。模糊的术语或混乱的规则，必然导致执行偏差与信任危机。
2。 **“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”**
**现代启示**：领导者的道德权威比制度强制更具感召力。无论是企业管理还是家庭教育，以身作则的示范效应远胜于空洞的说教。
3。 **“近者悦，远者来。”**
**现代启示**：任何组织的可持续发展，都需优先服务好现有成员（客户、员工、居民），通过口碑效应自然吸引外部资源。急功近利的“招商引资”往往不如“安内”更有效。
4。 **“刚毅木讷近仁。”**
**现代启示**：在浮躁的社交媒体时代，沉静、坚韧、慎言的品格反而更接近真正的道德力量。行动胜于言辞，内在的定力比外在的机巧更可贵。